Temática cristiana

San Agustín de Hipona

2010-09-01T19:40:00.001-07:00

San Agustín de Hipona

Publicado por Malena el 1 de Septiembre de 2010

San Agustín de Hipona, nació en el año 354 y murió en el 430 después de Cristo. Tuvo un padre pagano y una madre cristiana que le inculcó los principios de esa doctrina.

En su niñez, se sentía atormentado por las humillaciones a las que era sometido por parte de sus mayores, por ser un niño, viéndose obligado a obedecer las enseñanzas que les impartían sin replicar, para no ser castigado, debiendo estudiar y cumplir con sus obligaciones, todas cosas que él trataba de soportar con muy pocas ganas.

Desde joven poseía una personalidad apasionada que se inclinaba hacia una vida desordenada.

Se relacionó con una humilde mujer a la que le era fiel, con quien tuvo un hijo natural.

Era un alma rebelde, un eterno buscador, que solía frecuentar círculos maniqueos yestudiar filosofía neoplatónica, ansioso de encontrar respuestas a todos los enigmas de la vida; hasta que un día, escuchó una voz que lo impulsó a leer las epístolas de San Pablo.

El tema preferido de San Agustín, era Dios, en su búsqueda incesante de entender lo que en ese momento le parecía una contradicción, las necesidades de la carne y la condena del espíritu.

San Ambrosio le recomienda leer a Isaías y finalmente es bautizado.

Al morir su madre, dona sus bienes a los pobres. Es ordenado sacerdote en Hipona, y a su actividad como ministro de la Iglesia, se suma una fecunda tarea literaria que se caracteriza por incesante búsqueda de Dios.

Las ideas filosóficas de San Agustín se encuentran en su obra teológica, que influyó en la Edad Media, en el pensamiento filosófico y teológico del movimiento escolástico y del existencialismo creyente.

En su obra, San Agustín expresa el esfuerzo por introducir la doctrina platónica al Cristianismo.

La constante teológica de este filósofo señala que para tener fe es necesaria la gracia de Dios, porque la fe es un don de Dios y el hombre responde a la iniciativa de Dios.

San Agustín se sentía débil frente a sus impulsos naturales y le costaba creer que Dios hubiera creado los placeres de la vida para que los hombres tuvieran que privarse de ellos.

A veces creía en Dios con todas sus fuerzas y otras con debilidad, pero siempre tuvo bien en claro que Dios existe y que en sus manos está el curso de todas las cosas.

Buscaba el origen del mal para poder entender sus necesidades instintivas, pero no buscaba el bien. Estudió retórica y Astrología, estaba hastiado de vivir pero también le tenía miedo a la muerte.

Por fin se dio cuenta que el bien está en adherirse a Dios y que el mal no es sustancia, porque si así fuera, sería un bien.

En nosotros mismos no existe mal alguno, sino ausencia de bien con una única alma, agitada por distintas voluntades.

Trataba de racionalizar la fe, tratando de descubrir la racionalidad de la vida eterna.

La memoria es parte del alma, porque recuerda imágenes provenientes del interior. También contiene las leyes de la razón y de los números y todas las afecciones del alma. La memoria es inmaterial y eterna.

El alma tiene cuatro afecciones, el deseo, la alegría, el miedo y la tristeza.

La memoria retiene el olvido y puede trascender al cuerpo, La vida bienaventurada está en la memoria porque no la querríamos si no la conociéramos.

Todos quieren la verdad, pero no podrían quererla si no tuvieran su recuerdo en la memoria.

Antes de crear el cielo y la tierra Dios no hacía nada porque no existía el tiempo, sólo la eternidad.

Sólo existía una criatura temporal hecha de vibraciones sucesivas en el tiempo que formó una voz, pues primero fue el verbo.

La materia primero fue informe, sin luz, desordenada y luego fue formada.

El tiempo no es otra cosa más que una extensión y el presente es la eternidad, si no se transforma en pasado ni en futuro.

Sobre la mente mutable, existe una verdad eterna e inmutable, superior y mejor que lo que es mutable.

Para preferir lo inmutable a lo mutable, alguna idea debe el hombre tener de lo inmutable, por lo que es posible tener idea de las esencias, que son perfecciones invisibles que algunos pueden ver a través de las criaturas terrenales.

Fuente : “Confesiones” de San Agustín.

http://filosofia.laguia2000.com/los-escolasticos/san-agustin-de-hipona

Raúl Oscar Mamoikoff

2010-08-30T07:30:00.001-07:00

Historia

El Reverendo Pastor Raúl Oscar Mamoikoff, pertence a la denominación UAD (Unión de las Asambleas de Dios en otras Naciones), en Argentina en donde actualmente se desempeña como Vice- Presidente de Evangelismo y Superintendente (teniendo en la supervisón a hombres de reconocimiento como el Rev. Claudio Freidzon, Dante Gebel, Rev. Camival, Rev. Prein, algunas Iglesias de más de 20.000 personas, otras). También fue Secretario de la Región y se desempeñó además en el cargo ejecutivo de Presbítero, fue coordinador del VEN (Misiones en Argentina-Plantación de Iglesias), también fue Vice-Presidente y Presidente de Evangelio.
El Reverendo hizo sus estudios teológicos en el IBRP (Instituto Bíblico Río de la Plata), en forma de internado clásico, 3 años de duración. Participó de Programas de Universidad IIC de tres años de duración y otros que duraron menos cantidad de años. También estudió en un Instituto Bíblico Nocturno, siendo el mismo de 2 años, cursó un Seminario ISUM (Instituto de Superación Ministerial) de Nivel para Licenciatura en teología, y realizó otros estudios teológicos.
Creador y fundador del "Centro Bíblico Intermedio" (CBI) el cual es un estudio de seis materias por año de un mes y medio de duración cada una, dedicada a la difusión de la educación cristiana, el cual tiene talleres como:
El Propósito de Dios para las Finanzas y la Administración.
Conociendo al Espíritu Santo.
El Hombre En y Bajo Autoridad.
Apocalipsis y Daniel (Escatología).
La Profecía y el Cristiano.
Comprendiendo la Adoración a través de la Bibila.
El Ministerio de Jesús.
El Carácter del Obrero Cristiano.
Los Frutos del Cristiano.
Otros muchos temas mas...
Ha sido convocado por diversas Organizaciones a nivel Nacional e Internacional (Estados Unidos, Bolivia, Chile, Uruguay y otros) para eventos de jóvenes, retiros, aniversarios, jornadas de enseñanzas, conferencias (algunas de más de 1500 Pastores), confraternidades, campañas.
Realiza campañas con iglesias unidas ínter denominacionales, desarrolladas en estadios como así también al aire libre.
Mantiene relación y colabora con reconocidos Ministerios de hombres de Dios (Yiye Avila, Anacondia, Carlos Giménez, entre otros).
El Ministerio realizó programas en Radio y Televisión Nacional e Internacional.
En cuento a escritura, enseñanza y coordinación del ministro:
Escribe materiales de estudio.
Escribió y escribe actualmente para Diarios y Revistas Cristianas.
Escribió el Libro "Evangelismo a las personas".
Coordinó para Universidad I.I.C. (Instituto Internacional por correspondencia) Fue Director y Fundador de un Instituto Bíblico Bautista.
Enseñó en Institutos Bíblicos de la UAD, otros Inter. denominacionales, en los Institutos Bíblicos que fundó, en seminarios, talleres, retiros, etc. Actualmente es Director y enseña junto con su esposa, la Pastora Viviana Mamoikoff, del Instituto Bíblico I.E.T.E. (Instituto de Educación Teológica por Extensión).

http://www.puertademilagros.com.ar/txt/historia.html

Homer A. Kent, Jr.

2010-08-10T19:21:00.000-07:00

Homer A. Kent, Jr.

Homer Kent, Jr. enseñó durante 50 años en Grace Theological Seminary College y la Gracia en Winona Lake, Indiana, donde también se desempeñó como decano del Seminario durante 14 años y presidente de ambas escuelas por 10 y se retiró como presidente emérito y profesor emérito de la Nueva Testamento y griego. Ha dado conferencias en todo los EE.UU., así como en Francia, Hungría y la República Centroafricana y ha viajado extensamente en Israel y en otras tierras bíblicas, a menudo los principales grupos de estudiantes. Un graduado de la Universidad Bob Jones (BA) y Grace Theological Seminary (M. Div, Th.M, Th.D), ha escrito extensivamente, la producción de comentarios de 15 libros del Nuevo Testamento. Él es también el autor del Evangelio de Mateo (Wycliffe Bible Commentary) y la Epístola a los Filipenses (Expositores Comentario Bíblico).

Los libros de Homero A. Kent, Jr.:
1 y 2 Timoteo, Tito: Las epístolas pastorales
2 Corintios: Un corazón abrió
Hechos: Jerusalén a Roma
Colosenses y Filemón: Los tesoros de la sabiduría
Efesios: La gloria de la Iglesia
Epístola a los Hebreos - Un Comentario
Gálatas: La libertad de los Hijos de Dios
James: La fe que funciona
John: Luz en la Oscuridad
Marcos: El comienzo del Evangelio de Jesucristo

Albert Schweitzer

2010-08-09T08:59:00.000-07:00

Albert Schweitzer

(Kaysersberg, 1875 - Lambaréné, 1965) Teólogo, filósofo y musicólogo francés. Hijo de un pastor protestante, su actividad se extiende a un tiempo a los estudios teológicos, filosóficos, a la música y a la medicina. El pueblo alsaciano de Gunsbach fue el primer escenario de su infancia, del que siempre guardó un entrañable recuerdo; allí hizo sus primeros estudios. Pasó luego a Mulhouse, donde cursó el bachillerato y se inició en el órgano bajo la dirección de Eugène Munch. Más tarde, en París, estudió Teología y Filosofía en la Sorbona y órgano en el Conservatorio con Charles-Marie Widor.

Doctor en Filosofía en 1899, licenciado en Teología en 1900, dos años después fue nombrado "maestro de conferencias" de la Facultad de Teología protestante de Strasburgo, donde se distinguió por sus opiniones originales sobre el Nuevo Testamento que expuso en la tesis De Reimarus hasta Wrede; historia de las investigaciones sobre la vida de Jesús (1905). Al mismo tiempo se hizo notar como conocedor e intérprete de Bach.

Sin embargo, en 1913 Albert Schweitzer interrumpió bruscamente su doble y brillante carrera, se graduó en Medicina y partió para el Congo francés, con el propósito de fundar un hospital al servicio de los negros, en el Pueblo de Lambarené. Durante la primera conflagración mundial se vio colocado en situación delicada a causa de su nacionalidad alemana; internado en Francia, aprovechó esta circunstancia para preparar una gira de conciertos de música de Bach, que realizó inmediatamente después de la terminación de la guerra, recitales que lo dieron a conocer y le permitieron recoger los fondos necesarios para la reapertura del hospital de Lambarené. A partir de entonces, su notoriedad como filántropo fue en aumento; su obra de médico y de apóstol mereció el premio Goethe en 1928. la Legión de Honor en 1948 y el premio Nobel en 1945.

Como autor de investigaciones sobre el Nuevo Testamento, Schweitzer es justamente célebre por sus trabajos sobre historiografía de la vida de Jesús. Esta obra de juventud fue seguida de notables estudios sobre san Pablo: La mística del apóstol Pablo (1930), La historia de las investigaciones relativas a san Pablo, desde la Reforma hasta el tiempo presente (1933), La tesis que sostiene Schweitzer es la siguiente: el cristianismo es esencialmente una escatología, es decir, anuncio del advenimiento del Reino de Dios. Esta espera puede parecer alejada de nuestras modernas concepciones. pero la moral que contiene no lo es en modo alguno, por cuanto consiste en una conducta activa, ni pesimista ni optimista, frente al mundo.

La "veneración de la vida", consecuencia de esta conducta activa, constituye el principio de la religión de Schweitzer y la inspiración de su actividad al servicio del hombre. Él mismo ha hecho notar los puntos de contacto de sus concepciones con la espiritualidad de algunas de las grandes religiones orientales, como el hinduismo y el budismo, con las cuales coinciden en la "veneración de la vida" pero de la que se apartan por una más neta "afirmación de la vida" y del mundo, vinculada a la escatología cristiana. Las obras siguientes son los frutos de esta confrontación: El Cristianismo y las religiones universales (1924) y Los grandes pensadores de la India. Estudios de filosofía comparada (1952).

Como músico y organista, las actividades de Schweitzer pueden sintetizarse en el nombre de Johann Sebastian Bach, a quien consagró una gran parte y lo mejor de su existencia. Instado por Widor, Schweitzer escribió una monografía sobre la naturaleza del arte de Bach, destinada a los alumnos de la clase del Conservatorio dedicada al maestro. Esta obra (J.-S. Bach, el músico poeta, 1905), que alcanzó varias ediciones en francés, fue también muy favorablemente acogida en Alemania.

El autor publicó más tarde una versión en lengua alemana (1908), que puede considerarse como un libro nuevo, tanto por las notas inéditas aportadas al tema, como por su desarrollo, mucho más extenso. En esta obra, Schweitzer subraya con insistencia la objetividad (y no la abstracción) del lenguaje de J.-S. Bach, que inventó una ingeniosa relación entre imágenes musicales e intuición pictórica.

Como virtuoso del órgano y profundo conocedor de este instrumento, al que consagró en 1906 una monografía fundamental (El arte de fabricar órganos y el arte del órgano en Alemania y Francia) Schweitzer da a los intérpretes consejos y directrices para la interpretación práctica de las obras de Bach para órgano, de cuyas composiciones publicó, junto con su maestro Widor, una edición completa. Sus Recuerdos de mi infancia (1924) fueron traducidos al francés.

En el año 1953 le fue otorgado el Premio Nobel de la Paz. Otras publicaciones de Schweitzer son Historia de la investigación biográfica sobre Jesús (Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1913); Of the Philosophy of Civilisation (1923); Mitteilungen aus Lambaréné (1925-1928); Mi vida y pensamientos (Aus meinem Leben und Denken, 1931); From my african notebook (1939), y The Problem of Peace in the World of Today (1954).

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/schweitzer.htm

Mattew Henry: Ministro y comentarista bíblico

2010-08-09T07:37:00.000-07:00

Henry Mateo: Ministro y comentarista bíblico

Matthew Henry (1662-1714), adaptados a la norma divina no y comentarista, el segundo hijo de Felipe Enrique, nació prematuramente el 18 de octubre 1662 en el Broad Oak, en el capillería de Iscoyd, Flintshire, [Gales]. Como un niño que estaba enfermo, pero de alguna manera precoz en el aprendizaje. Su primer tutor fue Willliam Turner, pero le debía la mayor parte de 'su primera educación de su padre. El 21 de julio 1680 ingresó en la Academia de Thomas Doolittle, a continuación, en Islington, y permaneció allí hasta 1682. El 30 de octubre de 1683, poco después de su mayoría de edad entró en la finca de Bronington, Flintshire, heredado de Daniel Matthews, su abuelo materno. Siguiendo el consejo de Rowland Hunt de Boreatton, Shropshire, comenzó a estudiar Derecho, y admitió fue Inn at Gray el 6 de mayo 1685. En junio de 1686 comenzó a predicar en el barrio de su padre. Negocios lo llevó a Chester en enero de 1687. Si bien hay que predicaba en casas privadas, y se le pidió a afianzarse como un ministro. Le dio un dictamen favorable condicional y regresó a's Inn Gray.

El 9 de mayo 1687 fue ordenado de forma privada en Londres por seis ministros en la casa de Richard Steel. Henry comenzó su ministerio en Chester el 2 de junio 1687. En pocos años su número 250 comulgantes. En septiembre 1687 Jaime II visitó Chester, cuando los inconformes presentaron una dirección de agradecimiento "por la facilidad y la libertad que entonces gozaba bajo su protección." Una nueva carta se le concedió a la ciudad (el antiguo haber sido entregados de 1684), dando poder a la corona para desplazar y nombrar magistrados. Acerca de agosto 1688 fue aplicada a Henry por el rey de mensajero de nombramiento de jueces. Se negó a hacerlo. La nueva Carta fue cancelado por otro, en la que los nombres de todos los inconformistas destacados fueron impuestas a la corporación. Se negaron a servir, y exigió el restablecimiento de la carta original, que fue largamente obtenidos.

Una reunión de facilitación se erigió para Henry en Crook Lane (ahora se llama Crook Street). Su construcción se inició en septiembre de 1699, e inaugurado el 08 de agosto 1700. En 1706 se erigió una galería para el alojamiento de otra congregación que se han unido con Enrique. Los comulgantes ahora aumentó a 350. Además de su trabajo de la congregación (incluyendo una conferencia semanal) que sostiene que los servicios mensuales en cinco pueblos vecinos, y regularmente predicó a los presos en el castillo. Él era un miembro energética de la reunión de ministros de Cheshire Unidos, fundada en Macclesfeld marzo 1691, sobre la base de "feliz unión de Londres. Encontró también tiempo para su trabajo como comentarista, que se originó en su sistema de predicación expositiva. Su estudio era una casa de verano dos pisos, todavía de pie, en la parte trasera de su residencia en Bolland Tribunal de Justicia, Hermanos Blanco, Chester. Declinó oberturas de las congregaciones de Londres en Hackney y 'Hall Salters en 1699 y 1702, respectivamente, de Manchester en 1705, y de Silver Street y Old judíos, Londres, en 1708. En 1710 fue invitado de nuevo a Hackney, y convino en eliminar no, aunque a la vez. El 3 de junio 1711 fue en Londres, siendo el día primer sacramento en el que había estado ausente de Chester de veinticuatro años. Daniel Williams, DD, cuya voluntad es de 26 de junio de 1711, lo nombró como uno de los fideicomisarios originales de sus fundaciones educativas, pero no sobrevivió a entrar en la confianza. Él predicó su sermón de despedida en Chester el 11 de mayo 1712. Su ministerio en Mare Street, Hackney, comenzó el 18 de mayo 1712. En mayo de 1714, revisado Cheshire. Él murió de apoplejía en Nantwich, en la casa del ministro inconformista, José Mottershead, el 22 de junio de 1714, y fue enterrado en el presbiterio de la iglesia de la Trinidad, Chester, el funeral que fueron asistidos por ocho de los clérigos de la ciudad. sermones fúnebres se predicó en Chester por Peter Withington y John Gardner, en Londres por Daniel Williams, William Tong, Bates Isaac y John Reynolds; los últimos cuatro fueron publicados. Después de su muerte su congregación Hackney separa en dos.
Se casó, en primer lugar, el 19 de julio de 1687, Katherine, hija única de hardware de Samuel Bromborough, Cheshire, que murió en el parto en el 14 de febrero 1689, de 25 años, dejando una hija, Katherine, en segundo lugar, el 8 de julio de 1690, María, hija de Robert Warburton de Hefferstone Grange, Cheshire, que le sobrevivió; por ella tuvo un hijo, Felipe (nacido en 1700, que tomó el nombre de Warburton, fue diputado de Chester de 1742, y murió soltero el 16 de agosto 1760), y ocho hijas, tres de los cuales murieron en la infancia. Su hija Esther (n. 1694) era la madre de Carlos Bulkley.
el retrato de Henry se encuentra en la Biblioteca Dr. Guillermo, Gordon Square, Londres, y fue grabado por J. Jenkins (1828), el grabado de Virtud es de una pluma y tinta de dibujo, tomada en un momento en que había llegado a ser muy corpulento ...
de 'Exposición Henry, del Antiguo y Nuevo Testamento ", que para usos prácticos no ha sido superada, se inició en noviembre de 1704. El primer volumen se publicó en 1708, fol.; Eso y otros cuatro volúmenes, con lo que sus trabajos hasta el final de los evangelios, apareció en una edición uniforme en 1710, fol. Antes de su muerte terminó los actos de un sexto volumen inédito. Después de su muerte las Epístolas y Apocalipsis fueron preparados por trece teólogos inconformista, cuyos nombres son dados por John Evans (1767-1827) en la "Revista de los disidentes protestantes," 1797, p. 472, de un memorando de Isaac Watts. La edición completa de 1811, 4to, 6 vols., Editado por George Burder y John Hughes, tiene materia adicional de los manuscritos de Henry. de 'Henry Exposición' ha sido a menudo abreviada; la edición de G. Stokes, 1831-5, 6 vols. 8vo, se combina con el más fuerte que el calvinismo incluida en las notas de Thomas Scott.
Entre sus otras obras, con exclusión de los sermones, son los siguientes:
1. 'Una breve investigación sobre ... Cisma, "& c., 1689.
2. 'Memorias de ... Philip Henry, "& c., 1696.
3. "Un catecismo Escritura," & c., 1702.
4. "Himnos de la Familia, '& c., 1702.
5. "Un catecismo normal, '& c., 1702.
6. "Compañero del comulgante," & c., 1704.
7. "Cuatro discursos", & c., 1705.
8. "Un método para la oración", & c., 1710.
9. Cómo llegar "para la comunión diaria, '& c., 1712.
10. "Brevísima relación de la vida ... de Illidge teniente," & c., 1714.
Sus "obras" han sido recogidos, 1726, fol, 'Escritos Varios ", de 1809, fueron editados por Samuel Palmer, y re-editado de 1830, por Sir JB Williams, con sermones adicionales de manuscritos.
[Funeral Predicaciones de Williams, Tong, Bates, y Reynolds, 1714; la Cuenta Tong de la Vida, & c., 1716; de Memoria Palmer, precedido de varios escritos, Memorias, de Sir JB Williams, 1828 (valor por el uso de los diarios de Henry ); Ormerod de Cheshire, 1819, ii. 93 sq; los descendientes de Enrique Lorenzo Felipe, 1844; de Disconformidad Urwick en Cheshire, 1864, pp. 29 m², 129 m²; Registro inconformistas (Heywood y la de Dickenson), 1881, p. 264; Diarios de Lee y Letras de Enrique Felipe, 1882; Presbiteriana Fondo Jeremy, 1885, p. 106.]
Copiado por Stephen Ross por WholesomeWords.org del Dictionary of National Biography. Londres: Smith, Elder & Co., 1891.
Más información sobre Matthew Henry

cf. en Wikipedia

PASTOR RAÚL CABALLERO YOCCOU

2010-08-08T19:59:00.000-07:00

PASTOR RAÚL CABALLERO YOCCOU

Prolífico escritor, autor de numerosos títulos que han sido importante guía para líderes cristianos de Latinoamérica, Don Raúl Caballero Yaccou, partió a la presencia de Dios a la edad de 85 años.

Sus restos fueron despedidos e inhumados el día jueves, en el Cementerio de Disidentes de Quilmes. Allí se reunieron fieles, pastores, amigos para rendir un último adiós a este gran siervo de Dios.

Se desempeñó también como ministro de la Iglesia del Encuentro de Quilmes, donde ejerció el pastorado durante 40 años.
Caballero Yoccou fue un teólogo reconocido a nivel nacional e internacional, maestro, pastor de pastores y conferencista. Entre sus obras literarias podemos mencionar: Dios está formando un pueblo propio; Tengo un gran Maestro (EG); Comunicación del Evangelio (FCE); Épocas cruciales (FCE); Humanidad sin Dios (DIME); El líder conforme al corazón de Dios (Unilit); Sobre esta roca edificaré mi Iglesia (Unilit); Efesios; Comentario Bíblico Continente Nuevo (Unilit); Dios aplastará pronto a Satanás; 1ª Pedro (Unilit); El carácter de un discípulo a la manera del Señor Jesús; Revolución ética: un estudio del Sermón del Monte (SBA), entre otros.
Casado con su amada esposa Carmen Somoza, a quien despidió hace ya varios años, fue ordenado en diciembre de 1958. El matrimonio tuvo tres hijos: Raúl David, Alicia y Clelia.

Impartió clases en diversos seminarios internacionales. Hasta su partida, fue pastor maestro de la Iglesia del Encuentro en Quilmes y profesor en varios seminarios nacionales e internacionales. Además fue miembro de la Junta Honoraria de ACIERA.
Fuente: Aciera / www.iglesiaenmarcha.net

SAN IRENEO DE LYON

2010-08-08T14:28:00.000-07:00

SAN IRENEO DE LYON

(† 203)

Nos conserva recuerdos de su infancia el mismo San Ireneo en una carta suya escrita hacia el año 190 a un compañero de su niñez, Florino. Es un bello relato, lleno de vida y verdad. El antiguo condiscípulo se había afiliado a una secta gnóstica y el Santo trata de atraerle al buen camino.

"No te enseñaron estas doctrinas, oh Florino, los ancianos que nos precedieron, los que habían sido discípulos de los apóstoles. Te recuerdo, siendo yo niño, en el Asia inferior, junto a Policarpo. Brillabas tú entonces en la corte imperial y querías también hacerte querer de Policarpo. Recuerdo las cosas de entonces mejor que las recientes, tal vez porque lo que aprendimos de niños parece que va acompañándonos y afianzándose en nosotros según pasan los años. Podría señalar el sitio en que se sentaba Policarpo para enseñar, detallar sus entradas y salidas, su modo de vida, los rasgos de su fisonomía y las palabras que dirigía a las muchedumbres. Podría reproducir lo que nos contaba de su trato con Juan y los demás que vieron al Señor, y cómo repetía sus mismas palabras; lo que del Señor les había oído, de sus milagros, de sus palabras, cómo lo habían visto y oído, ellos que vieron al Verbo de vida. Todo esto lo repetía Policarpo, y siempre sus palabras estaban de acuerdo con las Escrituras. Yo oía esto con toda el alma y no lo anotaba por escrito porque me quedaba grabado en el corazón y lo voy pensando y repensando, por la gracia de Dios, cada día.”

"En la presencia del Señor podría yo ahora asegurar que aquel bienaventurado anciano, si oyera lo que tú enseñas, exclamaría, tapándose los oídos: "¡Señor! ¡A qué tiempos me has dejado llegar! ¡Que tenga que sufrir esto! Y seguramente huiría del lugar donde, de pié o sentado, oyese tales palabras."

Con estas suyas lreneo nos confía lo más hondo de su intimidad. Ha recibido la enseñanza, y se ha familiarizado con la presencia de Cristo junto a quien lo recibió de los que con Él convivieron; él es plenamente de Cristo; no puede sufrir que Cristo sea deformado por vanas especulaciones. Las palabras de Jesús, sus acciones salvadoras, sus milagros, tal como las recibió, en toda su autenticidad, son desde su niñez alimento de su espíritu, por la gracia de Dios las va repitiendo cada día; es desde niño cristiano de constante oración. Seguramente por ello son sus escritos tan densos, sus palabras tan llenas de significado.

Poco más tarde, cuando Ireneo podía contar unos quince años, hacia el 155, hubo de grabarse en él otro recuerdo, no menos vivo y fecundo. La Iglesia vivía incesantemente amenazada; las leyes persecutorias se mantenían en vigor, aunque hubiera algún período de calma; aún los edictos de Adriano y Antonino Pío reprobando los procesos en los que las turbas acusaban tumultuariamente a los cristianos, y que a veces se alegan como mitigaciones de los primitivos edictos, no siempre tenían cabal cumplimiento. Ciertamente, no se observaron en el caso de San Policarpo.

Los gentiles y judíos de Esmirna, no contentos con el suplicio de once cristianos que se les ofreció en el circo, reclaman al anciano obispo. Este confiesa valerosamente a Cristo y es condenado a la hoguera, para la que buscan diligentemente leña las turbas. Se presiente la presencia emocionada de cristianos entre los espectadores del suplicio; ellos están a punto para pedir inmediatamente los sagrados despojos, y conservan los detalles del martirio, la serena dignidad del santo anciano, la postrera oración de perdón, paz y entrega. Entre estos cristianos no había de faltar el adolescente que seguía embebecido las enseñanzas del santo obispo.

Durante veinte largos años se nos hace muy borrosa la figura de Ireneo, aunque por sus escritos podemos colegir con gran seguridad una prolongada estancia en Roma. Su peregrinar de Esmirna a Lyon le fue confirmando en la fidelidad con que se conservaba en las Iglesias que recorría la tradición apostólica; pero hubo también de apreciar el pulular oscuro de jefecillos de sectas diversas, hinchados de vanidad. Volvemos a encontrarle en Lyon en 177 al lado de un grupo excepcional de mártires. Son cerca de cincuenta y los preside el anciano obispo Potino, también oriundo de Asia Menor y discípulo de San Policarpo. Desde la cárcel escriben una carta preciosa dirigida a las Iglesias de Roma, Asia y Frigia; el documento es de lo más hermoso que conservamos de los tiempos martiriales; ellos ven la muerte con sencillez, sin jactancia, como lo que corresponde a cristianos que lo son de veras; en espera del suplicio se preocupan de la perturbación que causa en la Iglesia universal la falsa profecía de Montano, y quieren prevenir. Ireneo trabajaba hacía tiempo al lado de su anciano compatriota el obispo Potino, que le había ordenado presbítero de la iglesia de Lyon. No había sido capturado y lo aprovechan los mártires para que lleve su carta a Roma. En ella le dedican un cumplido elogio.

Mientras su legación en Roma, muere Potino, acabado de sufrimientos en la cárcel; los otros cincuenta van sucumbiendo a diversos suplicios.

Al regresar de Roma recae en él el peso de restaurar la iglesia lionense. Contaría Ireneo, al ser promovido al episcopado, unos cuarenta años.

La labor que se le encomendaba era muy dura. Eran los albores de aquella cristiandad, y el martirio de aquellos cincuenta cristianos tenía que dejar sus filas notablemente menguadas; pero el martirio, lejos de dificultar la propagación de la fe, resultó su mejor ayuda; la sangre de los mártires fue siempre semilla de cristianos. San Ireneo vio crecer su grey de manera maravillosa. Aunque no conocemos bien la organización de la Iglesia en las Galias en esta segunda mitad del siglo II, parece seguro que no había por entonces en aquellos contornos más sede episcopal que la de Lyon; pronto comprobamos la existencia de otras cristiandades; Lyon se había convertido en un pujante centro de irradiación en un área bastante extensa. San Ireneo gobernaba estas nacientes comunidades, ya que el nacimiento de nuevas sedes episcopales en esta parte de las Galias parece bastante más tardío; desde luego, posterior al martirio de San Ireneo. Podemos, pues, dar por seguro que su vida se empleó en frecuentes viajes de misión y organización. Cada una de estas nuevas comunidades cristianas va rindiendo su tributo de martirio; San Alejandro, San Epipodio, San Marcelo, San Valentín y San Sinforiano serían, seguramente, discípulos de San Ireneo en Chalons, Tournus y Autun. La inscripción sepulcral de Pectorio en Autun, hermosa profesión de fe eucarística, puede considerarse como un eco de la predicación de Ireneo.

Los viajes apostólicos del Santo hubieron de llegar hasta el limes o confín del Imperio, pues él mismo nos da noticia por primera vez de que la predicación cristiana ha llegado más allá de las fronteras y de que empiezan a entrar en la Iglesia gentes de estirpe germánica: los bárbaros.

Toda esta actividad se desarrolla sin que remita nunca la persecución, en pobreza y peligro; tiene que ser obra casi personal del obispo, pues aún los presbíteros no han empezado a hacerse cargo de comunidades aisladas; es el obispo el único que celebra la sagrada liturgia, admite al bautismo y prepara para el mismo durante el catecumenado, y es también el que recibe a los pecadores a penitencia y reconciliación.

No poseemos grandes detalles acerca de esta actividad, que, no obstante, podemos apreciar en su impresionante conjunto. Conocemos, en cambio, su labor como maestro, y ello nos revela otro aspecto de máximo interés.

A todas las dificultades que hubo de vencer se sumó para él la más dura y dolorosa, pues la causaban las defecciones de los mismos cristianos. Aun en el seno de las cristiandades heroicas de los años de las persecuciones no faltó a la Iglesia el desgarramiento interno de la herejía. Esta se presentaba bajo una forma cuya sugestión no comprendemos hoy bien, pero cuyo peligro efectivo fue considerabilísimo. La Iglesia venció el peligro gracias a su inquebrantable adhesión a la enseñanza recibida, conservada con inalterable firmeza por los obispos. El cristianismo, sin este esfuerzo y fidelidad, se hubiera transformado en un pobre sistema no muy lejano de las sectas oscuras de inspiración maniquea que más o menos han sobrevivido. Claro que esto no podía ocurrir, y el Señor preparó los remedios por caminos, por cierto, bien distintos a los que a cualquiera se le hubieran ocurrido. El vario complejo de desviaciones con que se enfrentó San Ireneo se denomina gnosticismo. La gnosis pretende ser un conocimiento más razonable de la religión, patrimonio de un grupo selecto de iniciados. Ya antes de Cristo la gnosis había tratado de encontrar un substrato racional a los cultos paganos. Se trató de emplear el mismo procedimiento con la enseñanza cristiana. Los intentos son varios e inconexos, denominados por sus iniciadores: Basílides, Marcos Valentín, Marción. Tema común a todos suele ser el del origen del mal, que se atribuye a un principio poco menos que divino. Este principio para algunos es el Yahvé del Antiguo Testamento, distinto del Dios de Jesús.

San Ireneo había conocido algunos de estos sistemas en vida de San Policarpo; desde entonces no ceja en desenmascararlos y hacer ver que nada tienen que ver con la enseñanza cristiana, aunque lo afecten.

Conservamos una obra de San Ireneo que recoge su actividad como maestro; su título es Manifestación y refutación de la falsa gnosis, aunque se la conoce más corrientemente con el de Adversus haereses.

Frente a la varia y confusa proliferación de especulaciones, Ireneo mantiene la integridad de la enseñanza de Jesús, tal como la han conservado las Iglesias, por una tradición no interrumpida y de acuerdo con las Santas Escrituras. Entre las diversas Iglesias hay una a la que se acude siempre con seguridad, la de Roma, “la más grande, la más antigua, por todos conocida, fundada por los gloriosos apóstoles Pedro y Pablo". "Con esta Iglesia, a causa de su superior preeminencia, es preciso que concuerden todas las demás que existen en el mundo, ya que los cristianos de los diversos países han recibido de ella la tradición apostólica."

La argumentación de Ireneo y su práctica eran los buenos frente a la gnosis; una discusión en el mismo terreno de sus corifeos hubiera sido inútil. La verdadera enseñanza es la del que el Padre envió y Él confió a su Iglesia.

En esta obra de San Ireneo, y en otra de propósitos en gran parte catequéticos, Demostración de la verdad apostólica, se pueden espigar tesoros de enseñanza y piedad. Se considera a Ireneo como el primer teólogo de la Iglesia: lo que más sugestiona en sus escritos es su fuerza de testimonio de la continuidad de la doctrina de la Iglesia; no sólo hacia el pasado, sino principalmente hacia el porvenir, hacia nosotros. Leyendo sus escritos encontramos nuestra fe de hoy, en los términos que hoy empleamos; la seguridad de que somos los mismos que aquel muchacho que escuchaba de los labios de Policarpo los recuerdos directos de los que vieron y oyeron al Señor.

Es Ireneo el primero que da a la Virgen Santísima el título de causa salutis: causa de nuestra salvación; lo bebió en buena fuente.

Aún nos ha conservado Eusebio de Cesarea, con un hermoso fragmento de otra carta de Ireneo, un rasgo más de su carácter, que relaciona con su nombre, de resonancias pacificadoras. El papa Víctor, un tanto impacientado por no lograr el acuerdo de las iglesias de Oriente sobre la fecha de la celebración de la Pascua, llegó a pensar en excluirlas de su comunión. Ireneo escribe entonces al Papa, en nombre de los fieles a quienes gobernaba en las Galias. Afirma, desde luego, que debía guardarse la costumbre romana y celebrarse en domingo el misterio de la Resurrección del Señor; pero exhorta respetuosamente al Papa a no excomulgar iglesias enteras por su fidelidad a una vieja tradición. "Si hay diferencias en la observancia del ayuno, la fe, con todo, es la misma." Es honra también del papa Víctor haber escuchado la advertencia del obispo de Lyon.

La vida laboriosa y santa de San Ireneo termina con el martirio. No sabemos cómo ni cuándo; sin duda en tiempos de Septimio Severo, muy a principios del siglo III. Verosímilmente se encuadran los días del Santo entre los años 140 y 202.

Figura muy familiar a teólogos e historiadores, era poco conocida del pueblo fiel fuera de Francia. El papa Benedicto XV hizo una obra de justicia al extender su fiesta a la Iglesia universal. Las lecciones del oficio que adoptó el Breviario Romano son un ejemplo de concisa y piadosa exactitud.

JOSÉ LÓPEZ ORTIZ, O. S. A.

http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/06/06-28_S_ireneo_de_lyon.htm

Dr Paul G Trulin

2010-07-29T04:57:00.000-07:00

Lilith

2010-07-29T04:51:00.000-07:00

Lilith

DAVID LIVINGSTONE

2010-07-27T20:18:00.001-07:00

Posted: 26 Jul 2010 06:58 PM PDT

Africa ha sido y es un paraíso para las misiones de evangelización religiosa.

Misioneros cristianos de todo tipo han sucumbido a la llamada de un continente que plantea retos casi imposibles y esconde secretos como el de nuestro propio origen.

El misionero más famoso fue quizás más reconocido como explorador. Livingstone es un nombre que se encuentra una y otra vez dando nombre a ciudades, pueblos y calles en las rutas que siguió este hombre tozudo de fe inquebrantable.

David Livingstone (1813-1873), médico y misionero escocés, considerado como uno de los más importantes exploradores de África. Nació el 19 de marzo de 1813, en Blantyre, Escocia. En 1823 empezó a trabajar en una fábrica textil.

Más tarde, mientras estudiaba medicina en Glasgow, asistió también a clases de teología. En 1838, ofreció sus servicios a la Sociedad Misionera de Londres, y cuando terminó sus estudios de medicina en 1840, se ordenó y partió para su primer servicio como misionero médico a África del Sur. En 1841 llegó a Kuruman, una colonia en Bechuanalandia (en la actual Botsuana) que había sido fundada por el misionero escocés Robert Moffat.

Livingstone empezó a trabajar con la población de Bechuanalandia, y desde allí pretendía continuar avanzando hacia el norte, a pesar de la declarada hostilidad que ejercían los bóers, colonos de raza blanca, principalmente de ascendencia holandesa.

Contrajo matrimonio con Mary Moffat, hija de Robert Moffat, en 1845, y empezaron a trabajar juntos, adentrándose en regiones donde ningún europeo había llegado antes que ellos. En 1849 cruzó el desierto de Kalahari y descubrió el lago Ngami. En 1851, en compañía de su mujer y sus hijos, descubrió el río Zambeze.

En otra de sus expediciones (1852-1856), cuando buscaba una ruta para cruzar desde la costa este hasta la oeste, viajó hacia el norte desde Ciudad de El Cabo hasta el río Zambeze, y después hacia el oeste hasta Luanda, en la costa atlántica. Cuando hacía el viaje de vuelta al Zambeze, Livingstone siguió su cauce hasta la desembocadura en el océano Índico, lo que le permitió descubrir las cataratas Victoria (1855).

Las exploraciones de Livingstone sirvieron para hacer una revisión de los mapas existentes en aquel tiempo. Cuando regresó al Reino Unido en 1856 fue recibido como un gran explorador, y además, gracias a su libro Misiones e investigaciones en el sur de África (1857) se hizo famoso.

En 1858 abandonó la compañía misionera y el gobierno británico le nombró cónsul en Quelimane (actual Mozambique), en la costa este de África, y jefe de una expedición de exploración por la región central y oriental de África. Cuando volvió al continente africano en 1858, se dirigió con la expedición a la cabecera del río Shire, un tributario del Zambeze, y descubrió el lago Nyasa (denominado en la actualidad lago Malawi). En 1859 exploró el río Rovuma y descubrió el lago Chilwa.

Cuando exploraba las tierras que rodean el lago Nyasa, Livingstone empezó a tomar conciencia de las terribles consecuencias que estaban padeciendo los indígenas africanos por el tráfico de esclavos al que eran sometidos por parte de árabes y portugueses.

En 1865, durante una de sus visitas a Inglaterra, escribió Relato de una expedición al Zambeze y sus afluentes, que era una condena del comercio de esclavos y un estudio de las posibilidades comerciales de la región (que actualmente ocupa la mayor parte de Malawi y Mozambique).

En 1866, gracias principalmente a la financiación desinteresada de amigos y admiradores, Livingstone dirigió una expedición que pretendía descubrir las fuentes del río Nilo y explorar la línea divisoria de las aguas de África central. Después, siguió el cauce del río Rovuma, descubrió los lagos Moero y Bangweulu, y llegó al lago Tanganica en 1869.

Durante el tiempo que duró la expedición se tuvieron muy pocas noticias de Livingstone, lo que provocó una situación de preocupación internacional por la suerte que hubiera podido correr el explorador. Mientras tanto, en 1870, Livingstone emprendía viaje desde Ujiji, en el lago Tanganica, hacia las tierras situadas al oeste del lago, y se convirtió en el primer europeo que llegó al río Lualaba, en la actual República Democrática del Congo.

Después de haber sufrido grandes penalidades, regresó a Ujiji, donde se encontró con una partida de rescate que dirigía Henry Morton Stanley, un periodista angloamericano, de quien se cuenta la anécdota que saludó al explorador con el famoso comentario: “el doctor Livingstone, supongo”.

Después, los dos exploraron juntos las tierras del norte del lago Tanganica. Livingstone, esta vez en solitario, continuó su búsqueda del nacimiento del Nilo. Falleció en Chitambo (en lo que actualmente es Zambia), seguramente el 30 de abril de 1873, y su cuerpo fue encontrado el día 1 de mayo. Sus sirvientes enterraron su corazón bajo el árbol en que había fallecido y trasladaron su cuerpo a Zanzíbar, en la costa este africana. En abril de 1874, sus restos fueron definitivamente enterrados en la abadía de Westminster.

Livingstone es considerado en la actualidad uno de los más importantes exploradores de África y uno de los pioneros en lucha contra la abolición del comercio de esclavos.

TOMADO DEL BLOG DESAPARECIDO DE BIOGRAFIAS

Geologia ¿Actualismo o Diluvialismo?

2010-07-27T06:24:00.000-07:00

ANA MENDEZ FERRELL

2010-07-25T15:47:00.000-07:00

ANA MENDEZ FERRELL

Ordenada como Profeta y Apóstol, el ministerio de la Doctora Ana Méndez Ferrell está presente en más de 50 naciones, entrenando al Ejército de Dios para derribar las fortalezas del mal y traer la gloria de Dios.

A través de Ministerios Voz De La Luz, Ana Méndez F. realiza conferencias en todo el mundo, coordinando la Red de Guerra Espiritual en muchas naciones. Ministra bajo la cobertura del Doctor Rony Chaves de Costa Rica, con quien es pastor asociado y conferencista. En Estados Unidos y Europa está bajo la cobertura de C. Peter Wagner.

Como general de guerra espiritual, Ana ha coordinado muchas de las iniciativas de oración más importantes por la liberación de los sitios más controversiales de la tierra, enfrentando espíritus territoriales y principados que mantenían comunidades completas bajo el poder de las tinieblas. El asalto más difícil que ella y su equipo emprendieron fue la toma del Monte Everest en 1997 lo que causó la apertura de la mayor brecha espiritual en la ventana 10/40 (la región menos evangelizada de todo el mundo). Ana fue también la coordinadora para la operación "Palacio de Reina", la primera iniciativa de oración mundial, que implicó casi el 75 por ciento de las naciones, en una guerra contra un dominio de oscuridad conocido como "la reina de cielo," regidora de Babilonia.

La doctora Ana Méndez ha sido pionera en muchas otras áreas como: Adoración Profética, cuyos discos expresan la unidad que existe entre el Cielo y la Tierra; manifestando lo que se escucha en el cielo. También, ha incursionado en el Arte Profético, describiendo a través de sus pinturas, las visiones del Reino de Dios entregadas a sus siervos. Ana, nació en México, pero actualmente reside en Jacksonville, Florida; junto a su esposo Emerson Ferrell. Ellos tienen tres hijos: Ana, Pedro y Jordan. Jesucristo la salvó en 1985 mientras estaba recluida en un hospital psiquiátrico, después de involucrarse en el vudú.

http://www.voiceofthelight.com/index.php?option=com_content&view=article&id=60&Itemid=72

BOLETÍN DE NOVEDADES DE BIOGRAFÍAS Y VIDAS

2010-07-18T05:37:00.001-07:00

BOLETÍN DE NOVEDADES DE BIOGRAFÍAS Y VIDAS
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NUEVAS MONOGRAFÍAS

Pierre y Marie Curie
Sus investigaciones sobre la radiactividad arrojaron nueva luz sobre la
naturaleza del átomo y posibilitaron numerosas aplicaciones.
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/curie/

ARISTÓCRATAS

María Antonieta
La esposa del rey Luis XVI ignoró la miseria del pueblo y, con su conducta
licenciosa, contribuyó al descrédito de la monarquía en los años anteriores
a la Revolución Francesa. Pero quizá lo que más se recuerda es su dramático
final: detenida junto con el rey y otros nobles cuando trataba de huir de
París, fue condenada a morir en la guillotina.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maria_antonieta.htm

La duquesa de Alba
Su vida, envuelta en leyendas que siguen siendo motivo de discusión,
escandalizó a la aristocracia de la época. Es particularmente célebre su
relación con el pintor Francisco de Goya, que la retrató en varias ocasiones.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/alba_duquesa.htm

LA CIENCIA

Robert Wilhelm Bunsen
El eminente químico alemán ideó conjuntamente con Kirchhoff el análisis
espectral, que se revelaría en los decenios siguientes como uno de los más
poderosos y fecundos métodos en el campo de la física, la astronomía y
la física atómica.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bunsen.htm

Wilhelm Roentgen
El científico alemán obtuvo en 1901 el primer premio Nobel de Física
por el descubrimiento de los rayos X, que inició una revolución en el
ámbito de la física y de la medicina. Curiosamente, los bulos acerca
de las extraordinarias propiedades de los rayos X tuvieron un gran
impacto en la sociedad de la época.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/roentgen.htm

César Milstein
El bioquímico argentino recibió el premio Nobel de Fisiología y Medicina
por sus trabajos en el desarrollo de anticuerpos monoclonales como especies
moleculares puras.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/milstein.htm

DESDE CHILE

Catalina de los Ríos y Lisperguer [La Quintrala]
Célebre por sus crímenes y crueldades, su figura ha pervivido en la
cultura popular chilena como símbolo de la perversidad y de la opresión
colonial y ha inspirado numerosas creaciones literarias, teatrales y
cinematográficas.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rios_y_lisperguer.htm

Eusebio Lillo
Político activo y también comerciante, su fama entre los escritores
de la época se forjó a partir de su elaboración de la letra de la Canción
Nacional de Chile, que en 1848 sustituyó a la escrita por Bernardo
Vera y Pintado.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lillo_eusebio.htm

Manuel Rojas
Su trayectoria personal, que le llevó a realizar los más diversos oficios
desde muy joven, inspiró al novelista chileno una obra repleta de
referencias a las condiciones de vida de los más humildes.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rojas_manuel.htm

Francisco Coloane
Ya en sus obras iniciales se reveló como un prosista sobrio, equilibrado
y vigoroso, cuya narrativa fluía entre los grandes y solitarios espacios de la
naturaleza austral. Su novela El último grumete de la Baquedano (1941)
es tal vez la más leída de Chile.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/coloane.htm

Eduardo Frei Ruiz-Tagle
Hijo del también presidente Eduardo Frei Montalva (que gobernó entre
1964 y 1970), el presidente chileno supo aprovechar la prosperidad económica
durante su mandato (1994-2000) y hubo de enfrentarse al conflicto surgido
con la detención en Londres del ex dictador Augusto Pinochet.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/frei.htm

Luis Sepúlveda
Con un lenguaje directo, de rápida lectura, cargado de anécdotas, las obras
del novelista chileno denuncian el desastre ecológico que afecta al mundo y
critican el egoísta comportamiento humano, pero también muestran y exaltan
las más maravillosas manifestaciones de la naturaleza.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sepulveda_luis.htm

Sebastián Piñera
Su victoria en las elecciones presidenciales de enero de 2010 puso fin a
un periodo de veinte años de gobiernos progresistas. La llegada de un
conservador a la presidencia de Chile se ha interpretado como una muestra
de la definitiva madurez democrática del país.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pinera_sebastian.htm

OTRAS BIOGRAFÍAS NUEVAS O AMPLIADAS...

William Wallace
Dirigió la insurrección contra Eduardo I de Inglaterra, que había invadido
Escocia y usurpado el trono. La posteridad lo erigió como héroe nacional
de Escocia y símbolo de su espíritu de independencia.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wallace_sir_william.htm

Rodrigo de Bastidas
El navegante español descubrió la costa atlántica colombiana y construyó
la fortaleza que daría lugar a la ciudad de Santa Marta, la primera que los
españoles fundaron en Colombia.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bastidas.htm

Cornelio Saavedra
La participación decisiva del militar argentino en la Revolución de Mayo
de 1810 se vio recompensada con el nombramiento de presidente de la
Primera Junta, en cuyo seno acaudilló a los elementos moderados.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/saavedra_cornelio.htm

Vicente López y Planes
Recordado sobre todo como autor de la letra del himno nacional, el político
y escritor argentino participó activamente en el proceso de independencia
del virreinato del Río de la Plata, germen de la futura Argentina.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lopez_y_planes.htm

Carlos María de Bustamante
La vida y la obra del político e historiador mexicano se caracterizan
por la paradoja constante. Patriota entusiasta, sufrió más persecuciones
de los suyos que de los realistas; cargó las más negras tintas sobre la
conquista y la colonización, pero elogió la organización política de
los españoles en Nueva España.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bustamante_carlos_maria.htm

Marco Fidel Suárez
Tras presidir Colombia entre 1918 y 1921, el escritor y político colombiano
intensificó su dedicación a la literatura. Los Sueños de Luciano Pulgar,
redactados en forma dialogada, ponen de relieve todas las virtudes estilísticas
que hicieron de Suárez un escritor verdaderamente clásico.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/suarez_marco.htm

Roberto Fontanarrosa
El humorista gráfico argentino fue toda una referencia en su país. Algunos
de sus personajes forman parte de la vida argentina: Inodoro Pereyra (un
gaucho que se rebela contra todo, secundado por su perrito Mendieta) y el
mercenario Boogie el aceitoso, una especie de Harry el Sucio demente.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fontanarrosa.htm

Zygmunt Bauman
Sus análisis sobre la modernidad han hecho del sociólogo polaco uno
de los pensadores más influyentes.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bauman.htm

Biografias de Cristianos

2010-07-17T12:41:00.000-07:00

Biografia de Jonathan Edwards

2010-07-17T12:38:00.000-07:00

Acacio, Patriarca de Constantinopla

2010-07-12T20:06:00.000-07:00

Acacio, Patriarca de Constantinopla

Cuando Acacio aparece por primera vez en la historia auténtica es como el orphanotrophos o dignatario encargado del cuidado de los huérfanos, en la Iglesia de Constantinopla. De esta manera ocupa un puesto eclesiástico que confería a su dueño un alto rango así como influencia en la curia; y si podemos apropiarnos, para sugerir un rastro de su carácter real de las frases con las que Suidas trato de describir su, indudablemente notable personalidad, lo que hizo en la mayoría de sus oportunidades. Parecía estar afectado por un comportamiento atractivo y magnificiente, era generoso, suave, noble, humilde; cortés en su conversación, e indulgente con un cierto despliegue eclesiástico.

A la muerte del Patriarca Genadio, en 471, fue electo para sucederlo, y por los primeros cinco o seis años de su episcopado su vida fue bastante ordinaria. Pero vino un cambio cuando el Emperador Basilisco se concedió a sí mismo la victoria sobre la enseñanza Euticiana de acuerdo a Timotheus Elurus, el Patriarca Monofisista de Alejandría, quien se arriesgo en ese tiempo a ser un invitado en la capital imperial. Timoteo, quien había sido llamado del exilio solo poco tiempo antes, se empeño en crear una impresionante oposición al decreto de Calcedonia; y tuvo tal éxito en la corte que Basilisco fue inducido a adelantarse formulando una encíclica o proclamación imperial (egkyklios) en la cual fue rechazada la enseñanza del Concilio.

Acacio sintió indecisión al principio, sobre si añadir su nombre a la lista de obispos Asiáticos que ya habían firmado la encíclica; pero advertido por una carta del Papa Simplicio, quien conocía sus cuestionables actitudes por la parte monástica, reconsidero su posición y se lanzó violentamente al debate. Este repentino cambio de frente lo redimió en la estimación popular, y se gano el visto bueno de los ortodoxos, particularmente entre las diversas comunidades monásticas a través de Este, por este asunto de la nueva y ostentosa doctrina. La fama de su entusiasta despertar llego hasta el Occidente y el Papa Simplicio le escribió una carta de recomendación. La principal circunstancia por la cual repentinamente tiene una ola de popularidad fue la habilidad con la cual avanzo, poniéndose a la cabeza de un movimiento particular del cual Daniel el Estilita fue el líder y el verdadero inspirador.

La inquietud fue, desde luego, espontánea por parte de sus promotores monásticos y del pueblo a la larga, quienes detestaban sinceramente las teorías Euticianas de la Encarnación; pero puede dudarse si Acacio, en oposición a la ortodoxia ahora, o en esfuerzos sin ortodoxia a comprometerse después, tenía algo mas que un anhelo político para llegar a sus fines personales. De principios teológicos parecía no haber tenido nunca una comprensión conciente. Tenía el alma de un gamester y jugó solo por influencia. Basilisco estaba derrotado.

Retiro su ofensiva encíclica por una contra demanda, pero su rendición no lo salvo. Su rival Zeno, quien había sido fugitivo en los tiempos de la oposición de Acaciano, se retiro cerca de la capital. Basilisco deserto de todas partes, buscando asilo en la Iglesia de la Catedral y fue entregado a sus enemigos, según la tradición por el patriarca en turno. Por un breve tiempo hubo un acuerdo total entre Acacio, el Pontífice Romano y el partido dominante de Zeno, sobre la necesidad de tomar medidas rigurosas para hacer cumplir la autoridad de los Padres de Calcedonia, pero una vez más se produjo una problema cuando el partido Monofisista de Alejandría intento forzar al notorio Peter Mongus contra lo que veía el clima mas ortodoxo de John Talaia en el año 482.Esta vez las cosas tomaron un aspecto más critico, ellos dieron a Acacio la oportunidad que parecía haber estado esperando desde el principio, exaltando la autoridad de su sede y reclamando para ella una primacía de honor y jurisdicción sobre todo el Este el cuál debía emancipar a los Obispos de la capital no solo de toda responsabilidad de Alejandría, Antioquia y Jerusalén, sino también del Romano Pontífice. Acacio, que estaba ahora totalmente congraciado con Zeno, indujo al Emperador a tomar partido con Mongus. El Papa Simplicio hizo una vehemente pero ineficaz protesta, y Acacio replico presentándose como el apóstol de reunión para todo el Este. Fue engañoso hasta llegar a conspiración, pero esto puso al descubierto a la larga las ambiciones del Patriarca de Constantinopla y lo revelo, usando la iluminadora frese del Cardenal Hergenrother, como “el precursor de Potius”

La primera medida efectiva que Acacio adopto en su nuevo rol fue la redacción de un documento, o serie de artículos, que constituyeron inmediatamente un credo y un instrumento de reunión. Este credo conocido por los estudiosos de historia teológica como el Henoticon, fue originalmente dirigido a las facciones irreconciliables en Egipto. Fue el pretexto para la reunión sobre una base de reserva y compromiso. Y bajo este aspecto se sugiere una comparación significativa con otro y mejor conocido grupo de “artículos”, compuestos cerca de once siglos más tarde, cuando los lideres del cisma Anglicano estaban hilando de una forma cuidadosa los extremos de la enseñanza romana por un lado y las negaciones Luteranas y Calvinistas, por el otro. El Henoticon afirmaba el credo Niceno-Constantinopolitano (ie el Credo de Nicea completado en Constantinopla) proporcionando un símbolo común o expresión de fe en el cual todas las partes podían unirse. Cualquier otro símbolo o mathemata fue excluido; Eutiquio y Nestorio fueron aceptados. La enseñanza de Calcedonia no fue muy repudiada o pasada por alto en silencio. Jesucristo era descrito como el “Hijo único engendrado por Dios…uno y no dos” (homologoumen ton monogene tou theou ena tygchanein kai ou duo . . . k.t.l.) y no hacia referencia explicita a las dos naturalezas. Mongus acepto esto, naturalmente en una enseñanza vaga y acomodaticia. Talaia se negó a suscribirlo y salio de Roma, donde su causa fue levantada con gran vigor por el Papa Simplicio. La controversia se hizo interminable con Félix II (o III) quién envío dos obispos. Vitalis y Misenus, a Constantinopla, para citar a Acacio ante la sede Romana para un juicio.

Nunca fue la habilidad de Acacio tan notablemente ilustrada como en el predominio que adquirió sobre este desafortunado par de obispos. El los indujo a comunicarse públicamente con él y los envío de regreso a Roma anulados, en donde fueron inmediatamente condenados por un sínodo indignado que criticó su conducta. Acacio fue señalado por el Papa Félix como quien ha pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad apostólica (Habe ergo cum his . . . portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus); y fue condenado a la excomunión perpetua nunquamque anathematis vinculis exuendus. Otro mensajero, inapropiadamente llamado Totus, fue enviado a llevar el decreto de esta excomunión a Acacio en persona; y él, también, como sus desventurados predecesores, cayó bajo el extraño encanto del cortés prelado quien se gano su lealtad. Acacio se negó a aceptar los documentos traídos por Totus y le mostró su sentido de la autoridad de la Sede Romana, y del sínodo que lo había condenado, borrando el nombre del Papa Félix de los diptychs (o diptychon).

Talaia por su parte abandono la pelea consintiendo ser obispo de Nola, y Acacio opto por una táctica brutal de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes los monjes, colaborando con Zeno, para la adopción general del Henoticon en el Este. De esta manera manejo una política segura que parecía el premio por el cual había trabajado desde el principio. Era prácticamente el primer prelado en todo el Oriente Cristiano hasta su muerte en 489. Su cisma sobrevivió unos treinta años después de su muerte, y fue acabado solo por el regreso del Emperador Justiano a la unidad bajo el Papa Omisdas en 519.

Nota: Los escépticos griegos se proveyeron una herramienta conceptual de mayor alcance (la noción del "mathema"), llamaron "mathemata" el contenido objetivo de un conocimiento establecido (qué puede ser enseñado y ser aprendido).

MANSI, Coll. Concil., (Florence, 1742) VII, 976 1176; Epp. Simplicii, Papae, in P.L., LVIII, 4160; Epp. Felicis, Papae, ibid., 893 967; THEODORET, Hist. Eccl.; EVAGRIUS, Hist. Eccl.; SUIDAS, s. v.; TILLEMONT, Mémoires, XVI; HERGENRÖTHER, Photius, Patr. von Constant. (Ratisbon, 1867) I; MARIN, Les moines de Constantinople (Paris, 1897).

CORNELIUS CLIFFORD

Traducido por Oralia Ortiz Rangel

http://ec.aciprensa.com/a/acaciopconstantinopla.htm

Papa San Gelasio I

2010-07-12T19:41:00.000-07:00

Papa San Gelasio I

M. en Roma el 19 de noviembre del 496 D. C., Gelasio, como él mismo establece en su carta al emperador Anastasio (Ep xii, n. 1), fue Romanus natus. La aseveración del "Liber Pontificalis" sobre que él fue natione Afer es consecuentemente tomada por muchos como significando que fue de raíces africanas, pero romano.de nacimiento. Otros, sin embargo, interpretan natione Afer como "africano por nacimiento" y Romanus natus: "nacido como ciudadano romano". Antes de su elección como Papa - el 1 de marzo del 492-, Gelasio había sido abundantemente empleado por su predecesor Félix II ( o III), en la redacción de documentos eclesiásticos, lo cual ha guiado a muchos estudiosos a confundir los escritos de los dos Pontífices. En su elección al Papado, Gelasio mostró de una vez su fuerza de carácter y su elevada concepción de su posición, al tratar con los adherentes de Acacio ( ver ACACIO, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA). A pesar de los esfuerzos de Eufemio de Constantinopla (q.v.) -quien de otra forma hubiese sido patriarca ortodoxo- y de las amenaza y argucias por las que el emperador Atanasio
trató de obtener reconocimiento de la Sede Apostólica, aunque fuertemente presionado por dificultades locales, Gelasio no pactaría una paz que comprometiera en mínimo grado los derechos y honores del Trono de Pedro. La constancia con la que él combatió las pretensiones, laicas y eclesiásticas, de la nueva Roma; la resolución con la que él rehusó permitir a la preeminencia civil o temporal de una ciudad el determinar su rango eclesial; el determinado coraje con que él defendió los derechos de las "segunda" y "tercera" sedes, Alejandría y Antioquia, son algunas de las más impactantes características de su Pontificado. Ha sido bien dicho que en ninguna parte de éste período han sido hallados más fuertes argumentos a favor de la primacía de la sede de Pedro, que en las obras y escritos de Gelasio. Nunca se cansó de repetir que Roma no debe su Principado eclesiástico a ningún Sínodo ecuménico ni a cualquier importancia temporal que ella misma pueda poseer, sino a la Divina institución de Cristo mismo, quien confirió esa supremacía sobre la Iglesia universal a Pedro y sus sucesores (Cf. Especialmente sus cartas a los obispos orientales y las decretales en los libros canónicos y apócrifos.). En su trato con emperadores, ha coincidido con los grandes Pontífices medievales: "Hay dos poderes con los cuales mayormente es gobernado éste mundo: la Sagrada autoridad del Sacerdocio y la autoridad de los Reyes. Y de éstas, la de los Sacerdotes es la de mayor peso, siendo que deben rendir cuentas ante Dios, aun de los reyes de los hombres." El Pontificado de Gelasio fue demasiado corto para efectuar la completa sumisión y reconciliación de la ambiciosa Iglesia de Bizancio. No fue sino hasta Hormisdas (514 - 523) con quien terminó ésta disensión con el retorno de Oriente hasta su antigua lealtad. Problemas fuera de las fronteras no fueron las únicas ocasiones en las que Gelasio usó su fuerza y energía: las Lupercalias, vestigio supersticioso y licencioso del paganismo en Roma, fueron finalmente abolidas por el Papa tras una larga controversia. La carta de Gelasio a Andrómaco, un legislador, traza las principales líneas de la misma. Fiel defensor de las antiguas tradiciones, Gelasio siempre supo cuándo hacer excepciones o modificaciones, como su decreto obligando la recepción de la Sagrada Eucaristía bajo las dos especies. Esto fue hecho como manera efectiva de poner en evidencia a los maniqueos, quienes, aunque presentes en Roma en grandes cantidades, buscaban desviar la atención de su propaganda oculta, fingiéndose católicos. Por el hecho de considerar al vino como impuro y esencialmente pecaminoso, rechazaron el cáliz y así fueron reconocidos. Más tarde, con el cambio de condiciones, el antiguo y normal método de recibir la Santa Comunión solamente bajo la especie del Pan retornó a vigencia. A Gelasio debemos las ordenaciones en días especiales (Ep. Xv), así como el reforzamiento de la división en cuatro partes de los ingresos eclesiásticos - ya sean provenientes de haciendas o como donaciones voluntarias a la fe: Una porción para los pobres; otra para manutención de Iglesias y el esplendor del servicio Divino; Una más para el Obispo y la última para el clero menor. Aunque algunos escritores atribuyen el origen de ésta división de los fondos eclesiásticos a Gelasio, aun el Pontífice habla de ello (Ep xiv, n. 17) como dudum rationabiliter decretum, habiendo sido forzoso por algún tiempo. De hecho, el Papa Simplicio (475, Ep i, n. 2) le impuso la obligación de restitución a los pobres y a la Iglesia, a cierto obispo que había faltado a su deber; consecuentemente, ésa división de fondos debió haber estado considerada por lo menos, como costumbre de la Iglesia. No contento con una simple enunciación de ésta caritativa obligación, Gelasio lo remarcó frecuentemente en sus escritos a los obispos.

Por largo tiempo fue atribuída a Gelasio la fijación del Canon de las Escrituras, pero ahora parece ser más probable, obra del Papa San Dámaso I (367 - 385). Sin embargo, puesto que Gelasio - en un sínodo romano - publicaba su célebre catálogo de los auténticos escritos de la Padres, juntamente con un listado de obras apócrifas o interpoladas, así como libros proscritos de los herejes (Ep xlii), no fue sino natural fijar en éste catálogo el Canon de las Escrituras como fue determinado por el antiguo Pontífice, y así con el paso del tiempo, el Canon mismo vino a ser atribuido a Gelasio. En su celo por la belleza y majestad del servicio Divino, Gelasio compuso muchos himnos, Prefacios y Oraciones colectas y arregló un Misal común aunque tal Misal, que fue comúnmente conocido por su nombre, el "Sacramentarium Gelasianum", pertenece propiamente al siglo siguiente. Cuánto de éste trabajo es de Gelasio, es una pregunta aún actual. Aunque fue Papa solamente por cuatro años y medio, ejerció una profunda influencia en la política , liturgia y disciplina eclesial. Un buen número de sus decretos han sido incorporados al Derecho Canónico.

En su vida privada, Gelasio poseyó un visible espíritu de oración, penitencia y estudio. Se deleitó grandemente en compañía de monjes y fue verdadero padre de los pobres, muriendo con las manos vacías en virtud de su abundante caridad. En una carta a su amigo el sacerdote Julián (P.L. LXVII, 231), Dionisio el Exiguo brinda una brillante relación de Gelasio visto por sus contemporáneos. Como escritor, Gelasio adquiere alto rango en su período. Su estilo es vigoroso y brillante, aunque a veces oscuro. Comparativamente, sólo una reducida parte de su obra ha llegado hasta nosotros., aunque se ha afirmado que él fue el más prolífico escritor entre los pontífices de los primeros cinco siglos. Tenemos 42 extensas cartas y fragmentos de otras 49, además de seis tratados de los cuales tres atañen al cisma Acaciano, uno a la herejía de los pelagianos, otro sobre los errores de Nestorio y Eutiques, y el sexto es dirigido contra el senador Andrómaco y los defensores de las Lupercalias. La mejor edición de las obras es la de Thiel. La fiesta de San Gelasio se celebra el 21 de noviembre, el aniversario de su entierro, aunque muchos escritores creen que éste fue el día de su muerte.

P.L., LIX, 9-191; CXXVIII, 439; CXXIX, 1210; THIEL, Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae (Braunsberg, 1868), I, 285-613, 21-82; JAFFE, Regesta Pontificum Romanorum (Berlin), I, 53-60; DUCHESNE, Le Liber Pontificalis (Paris, 1886) I, 254-257; GRISAR, Geschichte Roms und der Papst eim Mittelalter, I, 452-457, passim; THOENES, De Gelasio I Papa (Wiesbaden, 1873); Roux, Le Pape Gelase (Bordeaux-Paris, 1880). For the Sacramentary of Gelasius see PROBST, Die altesten romischen Sacramentarien und Ordines (Munster, 1892); BISHOP, The Earliest Roman Mass-book in Dublin Review (Octoher, 1894); WILSON. The Gelasian Sacramentary (Oxford, 1894): WILSON, A Classified Index to the Leonine, Gelasian and Gregorian Sacramentaries (Cambridge, 1890); also P.L., LXXIV, 1049.

JOHN P.X. MURPHY
Transcrito por Joseph E. O'Connor
Traducido por Carlos Posadas Ruíz

http://ec.aciprensa.com/g/gelasio1.htm

David Brainerd

2010-07-11T20:19:00.000-07:00

Radberto, Pascasio

2010-07-09T19:10:00.000-07:00

N. el 780, o según otros ca. 790; su lugar de origen no debió distar mucho de la ciudad de Soissons, norte de Francia, porque allí fue educado de niño en elmonasterio de S. María, de monjas benedictinas. Joven, ingresó en el convento benedictino de Corbie, muy floreciente entonces y no lejos de la ciudad predicha; allí tuvo como abades a los hermanos Adalhardo y Wala, sobrinos de Carlomagno. Nombrado director de la escuela de la abadía, evidenció sus cualidades de pedagogo y escritor; en el 844 fue elevado a abad. El 851, presumiblemente por disensiones internas, dimitió y se retiró a la abadía de Saint-Riquier; y después de unos 10 años retornó a Corbie, donde m. ca. el 865. Dentro de su Orden es venerado como santo.
Obras. R., que adoptó también el sobrenombre latino de Paschasius, es uno de los mejores teólogos y exegetas de su siglo, junto a su discípulo Ratramno y Escoto Eriúgena (v.).
a) Exegéticas. La principal es In Matthaeum explanatio, iniciada ca. el 830, siendo simple maestro, y concluida al fin de su vida; como Claudio de Turín y Rábano Mauro (v.) se basa en los Padres, pero asimila mejor sus enseñanzas, y las presenta de un modo más personal, intercalando explicaciones teológicas y discursos morales y eruditos. En In Psalmum 44 expositio da más vuelo a su fervor místico; dirige la obra a las monjas de Soissons. índice de sus sufrimientos interiores en los últimos años de su vida es In Threnos Ieremiae explanatio, donde se confiesa ya confectus vitae taedio.
b) Teológicas y homiléticas. R. se muestra orador en sus obras teológicas y teólogo en las oratorias. La obra teológica de más envergadura es De Corpore el sanguine Domini, cuya primera redacción, de ca. el 831, fue conocida casi sólo en la abadía filial de Corvey, Alemania, cuyo abad la había solicitado. Más resonancia tuvo la edición del a. 844, que redactó siendo ya abad y que dedicó a Carlos el Calvo. Defiende que en el Sacramento del altar está presente el cuerpo de Cristo histórico, el mismo que nació de la Virgen María y que murió en el Calvario. Este modo de exponer el misterio suscitó viva controversia: Rábano Mauro (v.), Ratramno y otros escribieron contra él. R. llevó las de vencer, pero su ánimo se amargó en la polémica (v. t. EUCARISTÍA). Otra obra que le causó serios disgustos fue el De Partu Sanctae Mariae, en que contradice la doctrina de su discípulo Ratramno, aunque la controversia tuvo bastante de formalística y verbal, con coincidencia en el fondo doctrinal. Gran expansión tuvo el tratado De Assumptione beatae Virginis, por haber sido colocado bajo el nombre de S. jerónimo. Al tema de la Asunción dedicó también varios Sermones, llenos de doctrina y devoción a la Madre del Señor. El tratado De Fide, spe el caritate, dedicado a los novicios de Corvey, es otro exponente de su talento como teólogo y de la santidad de su alma.
c) Históricas. Aunque de menor importancia, recordamos Vita sancti Adalhardi, Vita Walae, De Passione SS. Rufini et Valeri. En las primeras, como testigo ocular, da noticias interesantes.J. M. CANAL SÁNCHEZ.

BIBL.: La vida la ha estudiado con esmero J. MABILLON, Acta SS. O.S.B. saec. IV, pars II, Venecia 1738, V1,135-138, ad annuin 865. V. t. H. PELTIER, Paschase Radbert, abbé de Corbie, Amiens 1938 (ed. rara por haber sido destruida en parte durante la guerra de 1939-45). Después de la de PL 120, etc., se han hecho ed. críticas de: De Assumptione B.V., ed. A. RIPBERGER, Friburgo 1962; De Partu sanctae Mariae, ed. J. M. CANAL, Roma 1968; Epístola ad Frudegardum (sobre el De Corpore), ed. A. WILMART, Roma 1933. Estudios: VARIOS, Corbie, abbaye royale. Volume du XIII, centenaire, Lille 1963; Eucharistie, y Radbert P., en DTC; PH. SCHMITZ, Histoire le l'Ordre de saint Benoit, II, Maredsous 1949, 112-115.

copiado de

http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=2895&cat=biografiasuelta

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Wikipedia

Juan y Betty Stam

2010-06-21T16:58:00.000-07:00

Hechos 1.8 – Juan y Betty Stam (1907-1934 y 1906-1934) fueron misioneros cristianos en China que trabajaron en la Misión de China, durante la guerra civil que abatió en ese país, fueron brutalmente asesinados por los soldados comunistas en 1934.

Juan y Betty Stam vivieron en una ciudad pequeña llamada Tsingteh cerca de la costa este de China. En 1934, el magistrado de la ciudad les advirtió que los comunistas vendrían por ellos. Juan decidió comprobar con sus propios ojos si esto era cierto, aunque de todas maneras comenzaron los preparativos para su partida.

Entre que esto ocurrió los comunistas llegaron a la casa de los Stam y les exigieron que les entregasen todo el dinero que tenían. Los Stam así hicieron. No conforme con esto, al poco tiempo arrestaron a Juan y lo llevaron a sus jefaturas. Los comunistas dejaron a Betty, a su bebé, a la criada y al cocinero en la casa de Juan. Luego los soldados regresaron y apresaron a Betty, la esposa de Juan Stam y a su pequeña bebé. La criada y el cocinero pidieron ir con ellos, pero los amenazaron con dispararles y matarlos si lo hacían. Colocaron juntos a Betty, Juan y Stam. Esa misma noche, Juan escribió una carta a las autoridades de la Misión informando que los soldados pedían un rescate de veinte mil dólares.

Esa carta, nunca fue entregada. (Más adelante fue encontrada entre las ropas de Helen) El también les informaba que los habían capturado. Terminaba su carta con las palabras de Filipenses 1:20 Ahora también sería glorificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte.

Entonces llevaron a Juan, Betty, y Helen a la prisión local en donde alojaron a otros presos que compartían la celda. En un momento, la pequeña comenzó llorar, y un soldado sugirió que la maten, puesto que ella, a fin de cuentas estaba viva solamente. Entonces uno de los presos que acababan de ser ingresados por qué deberían matar al bebé inocente. Entonces los soldados se volvieron a él y le preguntaron si estaba dispuesto a morir por el bebé extranjero. Delante de los ojos de los Stam cortaron al hombre en pedazos. Por Helen decían los carceleros. Así le se permitió a Helen vivir.

A la mañana siguiente, fueron forzados a marchar 12 millas hasta el pueblo de Miaosheo. Pararon por una noche, y se le permitió Betty atender a Helen, pero ella, aprovechando la ocasión ocultó a Betty adentro de una bolsa de dormir. Juan Cornelius Stam y al Elizabet “Betty” Scott fueron conducidos calles a bajo por el poblado de Miaosheo rumbo a su muerte, para ejemplo de los ciudadanos chinos. La muchedumbre se alineaba a ambos lados de la calle. Un comerciante chino se atrevió adentrarse entre la procesión hablaron los comunistas, intentando persuadirlos de no matar a los Stam. Entonces los soldados capturaron a este hombre y se dirigieron a su casa. Dijeron que allí encontraron Biblias e himnarios. Los soldados lo reunieron con los Stam en su peregrinaje a la muerte, también para ser un cristiano. Después marcharon y ante la gente del pueblo, ordenaron a Juan arrodillarse, y lo decapitaron. Algunos metros más adelante asesinaron a Betty y al comerciante. Un pastor chino encontró la beba dos días después. El se ocupó la le dio un hogar la educó como a su propia hija.

En cuanto a los padres de Helen, un grupo pequeño de cristianos encontraron sus cuerpos y los enterraron en una ladera. En su epitafio se leyó Juan Cornelius Stam, 18 de enero de 1907: Ahora también será glorificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Filipenses 1:20

Elizabeth Scott Stam, 22 de febrero de 1906: Para mi el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Filipenses 1:21

http://proyectoaltar.com/2010/06/21/vidas-misioneras-juan-y-betty-stam/

Irena Sandler

2010-06-20T20:31:00.000-07:00

Irena Sandler

-Irena Sandler nació el 15 de febrero de 1910.
-Muere el 12 de mayo del 2008.

Historia de Irena dentro de los campos de concentración

Cuando Alemania invadió Polonia en 1939, Irena era enfermera en el Departamento de Bienestar Social de Varsovia el cual llevaba los comedores comunitarios de la ciudad. Allí trabajó incansablemente para aliviar el sufrimiento de miles de personas tanto judías como católicas. Gracias a ella, estos comedores no sólo proporcionaban comida para huérfanos, ancianos y pobres sino que además entregaban ropa, medicinas y dinero.

En 1942 los nazis crearon un gueto en Varsovia e Irena, horrorizada por las condiciones en que se vivía allí, se unió al Consejo para la Ayuda de Judíos, Zegota. Ella misma nos cuenta: “Conseguí, para mí y mi compañera Irena Schultz, identificaciones de la oficina sanitaria, una de cuyas tareas era la lucha contra las enfermedades contagiosas. Más tarde tuve éxito en conseguir pases para otras colaboradoras. Como los alemanes invasores tenían miedo de que se desatara una epidemia de tifus, toleraban que los polacos controláramos el recinto.”

Cuando Irena caminaba por las calles del Gueto, llevaba un brazalete con la Estrella de David, como signo de solidaridad y para no llamar la atención sobre sí misma. Pronto se puso en contacto con familias a las que les ofreció llevar a sus hijos fuera del Gueto. Pero no les podía dar garantías de éxito. Era un momento horroroso, debía convencer a los padres de que le entregaran sus hijos y ellos le preguntaban: “¿Puedes prometerme que mi niño vivirá?”. ¿Qué se podía prometer cuándo ni siquiera se sabía si lograrían salir del gueto? Lo único cierto era que los niños morirían si permanecían en él. Las madres y las abuelas eran muy reticentes a entregar a sus niños, algo absolutamente comprensible pero que resultó fatal para todos. Algunas veces, cuando Irena o sus chicas volvían a visitar a las familias para intentar hacerles cambiar de opinión, se encontraban con que todos habían sido llevados al tren que los conduciría a los campos de la muerte.

A lo largo de un año y medio, hasta la evacuación del Gueto en el verano del 42, consiguió rescatar a más de 2.500 niños por distintos caminos: comenzó a sacarlos en ambulancias como víctimas de tifus, pero pronto se valió de todo tipo de subterfugios que sirvieran para esconderlos: sacos, cestos de basura, cajas de herramientas, cargamentos de mercancías, bolsas de patatas, ataúdes… en sus manos cualquier elemento se transformaba en una vía de escape.
Irena vivía los tiempos de la guerra pensando en los tiempos de la paz. Por eso no le alcanzaba con mantener con vida a esos pequeños. Quería que un día pudieran recuperar sus verdaderos nombres, su identidad, sus historias personales, sus familias. Entonces ideó un archivo en el que registraba los nombres de los niños y sus nuevas identidades.

Los nazis supieron de sus actividades. El 20 de octubre de 1943, Irena Sendler fue detenida por la Gestapo y llevada a la infame prisión de Pawiak donde fue brutalmente torturada. En un colchón de paja encontró una estampita ajada de Jesús Misericordioso con la leyenda: “Jesús, en vos confío”, la conservó consigo hasta el año 1979, momento en que se la obsequió a Juan Pablo II.

Aunque era la única que sabía los nombres y las direcciones de las familias que albergaban a los niños judíos, soportó la tortura y se negó a traicionar a sus colaboradores o a cualquiera de los niños ocultos. Le quebraron los pies y las piernas. Pero nadie pudo quebrar su voluntad. Fue sentenciada a muerte.

Mientras esperaba la ejecución, un soldado alemán se la llevó para un “interrogatorio adicional”. Al salir, le gritó en polaco “¡Corra!” Al día siguiente halló su nombre en la lista de los polacos ejecutados. Los miembros de Zegota habían logrado detener la ejecución sobornando a los alemanes. Irena continuó trabajando con una identidad falsa.

En 1944, durante el Levantamiento de Varsovia, colocó sus listas en dos frascos de vidrio y los enterró en el jardín de su vecina para asegurarse que de llegarían a las manos indicadas si ella moría. Al finalizar la guerra, Irena misma los desenterró y le entregó las notas al Doctor Adolfo Berman, el primer presidente del Comité de salvamento de los judíos sobrevivientes. Lamentablemente la mayor parte de las familias de los niños había muerto en los campos de concentración nazis. En un principio los chicos que no tenían una familia adoptiva fueron cuidados en diferentes orfanatos y poco a poco se los envió a Palestina.

Los niños sólo conocían a Irena sólo por su nombre clave “Jolanta”. Pero años más tarde cuando su foto salió en un periódico luego de ser premiada por sus acciones humanitarias durante la guerra, un hombre, un pintor, la llamó por teléfono y le dijo: “Recuerdo su cara. usted es quien me sacó del Gueto.” Y así comenzó a recibir muchos llamados y reconocimientos.

En 1965 la organización Yad Vashem en Jerusalén le otorgó el título de Justa entre las Naciones y se la nombró ciudadana honoraria de Israel.

Irena tenia 97 años y residia en un asilo del centro de Varsovia. Su habitación estaba repleta de fotos en los que posa con algunos de aquellos niños judíos sobrevivientes a los que ayudó o con los hijos de ellos.

En el 2008 Irena al fin pudo descansar en paz. Pero tras de sí dejó un inmenso legado, y la más bonita y edificante historia que se pueda oír. No dudo que habrá muchísimos más héroes secretos como ella, pero ojalá con más frecuencia pudiéramos oír del ejemplo de estas personas para comprender que el mundo no es sólo envidias y males, y que en el fondo, siempre está esa chispa de Humanidad que todos deberíamos encontrar en nosotros mismos.

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Dr. R. Albert Mohler Jr

2010-06-10T06:35:00.000-07:00

Dr. R. Albert Mohler Jr

Dr. R. Albert Mohler Jr., se desempeña como presidente de la Southern Baptist Theological Seminary, la escuela insignia de la Convención Bautista del Sur y uno de los más grandes seminarios en el mundo.

El Dr. Mohler ha sido reconocido por publicaciones tan influyentes como el Tiempo y Hoy el cristianismo como un líder entre los evangélicos estadounidenses. De hecho, le llamaban el Time.com intelectual "reinante en el movimiento evangélico en los EE.UU.".

Además de sus funciones presidenciales, el Dr. Mohler Los presentadores del programa Albert Mohler, un diario en todo el país el programa de radio en vivo en la Red de Radio Salem. También escribe un blog popular y un comentario periódicos sobre moral, cultural y teológica cuestiones. Ambos pueden acceder a través de la página web del Dr. Mohler, www.AlbertMohler.com . Llamado "una voz articulada para el cristianismo conservador en general", de The Chicago Tribune, La misión del Dr. Mohler es abordar temas contemporáneos desde una cosmovisión cristiana coherente y explícita.

Muy buscado como columnista y comentarista, Dr. Mohler ha sido citado en los principales periódicos de la nación, incluyendo The New York, The Street Journal Wall, hoy EE.UU., el Washington Post, el diario Atlanta Constitution / y The Dallas Morning News. Él también ha aparecido en tales programas de noticias nacionales como CNN "Larry King Live", programa de NBC "Today Show" y "Dateline NBC", "Good Morning America", "The NewsHour with Jim Lehrer" de PBS, MSNBC "Scarborough Country" y Fox "The O'Reilly Factor".

El Dr. Mohler es un teólogo y un ministro ordenado, habiendo servido como pastor y ministro de funcionarios de varias iglesias bautistas del sur. Llegó a la presidencia de Southern Seminary de servicio como editor de El Índice de cristianos, el más antiguo de los documentos de estado al servicio de la Convención Bautista del Sur.

Nacido en Lakeland, Florida, el Dr. Mohler fue un erudito de la Facultad en la Florida Atlantic University antes de recibir su licenciatura en Artes por la Universidad de Samford, en Birmingham, Alabama. Posee una Maestría en Divinidad y el Doctor en Filosofía (en la teología sistemática e histórica) de Southern Seminary. Ha realizado estudios adicionales en la Escuela de Teología de San Meinrad y ha realizado estudios en la Universidad de Oxford (Inglaterra).

El Dr. Mohler también sirve como el José Emerson Brown profesor de teología cristiana en el sur de Seminario. Sus escritos han sido publicados en los Estados Unidos y Europa. Además de contribuir a una serie de volúmenes recogidos, es autor de varios libros, incluida la cultura Shift: Participación de Actualidad, con espectaculares Verdad (Multnomah), Deseo y engaño: El costo verdadero de la tolerancia sexual Nueva (Multnomah), Ateísmo Remix: Un cristiano se enfrenta a los Nuevos Ateos (Crossway), no es silenciosa: La predicación en un mundo posmoderno (Moody), y la próxima la desaparición de Dios: Creencias peligrosas en la nueva apertura espiritual (Multnomah). De 1985 a 1993, se desempeñó como Editor Asociado de la predicación, una revista para los predicadores evangélicos, y actualmente es editor en jefe del Diario El Bautista del Sur de Teología.

Un líder dentro de la Convención Bautista del Sur, el Dr. Mohler ha servido en varias oficinas incluyendo un término como Presidente de la Comisión sobre las resoluciones de SBC, que es responsable de las declaraciones oficiales de la denominación en cuestiones morales y doctrinales. También se desempeñó en el Programa de siete personas y estructura Comité de Estudio, que recomendó la reestructuración de 1995, de denominación protestante más grande de la nación. En 2000, el Dr. Mohler que se presentan en un panel especial que hizo recomendaciones a la Convención Bautista del Sur de revisión de la Fe y el Mensaje Bautista, la declaración de fe más extendida entre los Bautistas del Sur. Actualmente se desempeña como presidente del Consejo de la Convención Bautista del Sur de Presidentes del Seminario.

El Dr. Mohler ha presentado conferencias o discursos en instituciones como la Universidad de Columbia, la Universidad de Virginia, Wheaton College, Universidad de Samford, Trinity Evangelical Divinity School, la Universidad de Richmond, la Universidad de Mercer, la Universidad de Cedarville, Beeson Divinity School, Seminario Teológico Reformado, El Master's Seminary, Ginebra College de la Universidad Biola, Covenant Theological Seminary, la Escuela de Derecho de Cumberland, el Regente de la Universidad Escuela de Derecho de la Universidad Vanderbilt y la histórica Institución Chautauqua, entre muchos otros.

El Dr. Mohler aparece en el Who's Who in America y referencia biográfica otras obras y sirve en las juntas directivas de varias organizaciones como Focus on the Family. Es miembro del Consejo para la masculinidad y la feminidad bíblica y es miembro de la Comisión Teológica Asesora de Ministerios del Capitolio.

Está casado con María, y tienen dos hijos, Katie y Christopher.

fuente bibl:

ver aca

Benajah Harvey Carroll

2010-05-30T08:37:00.000-07:00

Benajah Harvey Carroll

Parte de una serie encendido Bautista meridionales

Fondo Cristianismo Protestantism Anabaptists General Baptists & Bautista particulares Landmarkism Ascendance conservador/fundamentalista Teología del Bautista Confesión de Londres, 1689 Confesión de New Hampshire, 1833 Fe y mensaje del Bautista Distinctives doctrinales Inerrancy bíblico Autonomía de la iglesia local Sacerdocio de believers Dos ordenanzas Libertad individual del alma Separación de la iglesia y del estado Dos oficinas Gente
Difunto Juan Spilsbury • Luna de Lottie • Annie Armstrong B. H. Carroll • W.A. Criswell • Adrian Rogers Falwell Jerry, Sr. El vivir Billy Graham • Franklin Graham • Duque K. McCall Tierra de Richard • Paige Patterson • Albert Mohler Marque Dever • Jonatán Falwell Mike Huckabee • Rick Warren • Caza de Johnny
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Benajah Harvey Carroll (27 de diciembre, 1843-11 de noviembre, 1914) era aBautista pastor, teólogo, profesor, y autor.

Carroll nació cerca Carrollton en Condado de Carroll en al norte central Mississippi, uno de doce niños a Benajah Carroll y la Maria anterior Eliza Mallard. Su padre era un Bautista ministro. La familia movida a Condado de Burleson, Tejas en 1858.

Carroll desempen'ó servicios en el ejército del Estados confederados de América de1862-1864. En 1865, en la edad de veintidós, él convirtió al cristianismo. En 1866, él casó a Ellen anterior Virginia Bell. Después de su muerte, él casó el Hallie anterior Harrison en 1899.

Carroll era un líder denominational ambos en General Convention del Bautista de Tejas (de cuál él era un fundador principal) y Convención de Bautista meridional. Mucha de su subida a la prominencia se convirtió con probarse un enemigo formidable en controversia - incluyendo discusiones con los políticos de Tejas, estando parados para las políticas del tablero y la autoridad de la convención en Hayden controversia en el general Convention, y oposición del Bautista del presidente del seminario meridional durante la controversia de Whitsitt en Seminario teológico del Bautista meridional. Mientras que Carroll tenía tendencias de la señal, él no era el campeón delMovimiento de la señal algunos lo han hecho para ser. De las cuatro controversias principales que implicaban ideas de la señal, Carroll echó a un lado contra el Landmarkers en tres de los cuatro. Solamente en Whitsitt la controversia hizo a lado de Carroll con Landmarkers y, para Carroll, esa controversia estaba sobre la autoridad del administrador, no creencia de la señal. La teología de Carroll se puede describir lo más mejor posible como moderado Calvinistic, postmillennial, y a fondo Bautista. Su postmillennialism fue asociado a ni unos ni otros la ingeniería social deWalter Rauschenbusch, ni la expectativa que cada alma en cada comunidad sería convertida. En lugar, Carroll llevó a cabo una confianza tan fuerte en el trabajo delAlcohol santo, Vicario de Cristo, ese iglesias que aceptaron su papel pues los instrumentos del dios en la tierra podrían en última instancia en la misión del alcohol santo causar la conversión de la mayoría extensa de humanidad, en cuyo caso Cristovolvería para instituir completamente su reino en la tierra. Carroll vehemente atacóCatholicism romano para la demanda papal que usurpó el papel del alcohol santo como representante de Cristo, premillennialism del dispensational para su pesimismo sobre el éxito del alcohol santo y el éxito de iglesias, de Campbellism para su confianza en la aprehensión humana y la negación de la revelación directa, ymodernism para la sobre-confianza en método científico a la exclusión de la revelación divina y de la evidencia histórica. Él condujo en la fundación Seminario teológico del Bautista al sudoeste en Valor de fortaleza, Tejas en 1908. Él sirvió como presidente del seminario hasta su muerte.

Un hermano más joven de Carroll, James Milton, estaba también un líder importante del Bautista en Tejas. Su hijo, B.H. El Jr. de Carroll, hizo más adelante superintendente de la escuela del condado de Tarrant y el namesake del Districto independiente de la escuela de Carroll en Southlake, Tejas.

Carroll publicó 33 volúmenes de trabajos, y es el más conocido para su comentario,Una interpretación de la biblia inglesa. Benajah Harvey Carroll murió 11 de noviembre, 1914, y se entierra en el cementerio de Oakwood adentro Waco, Tejas.

Citas

“Mantenga el seminario azotado a la cruz. Si la herejía viene siempre en la enseñanza, llévela la facultad. Si no le oyen y no toman la acción pronto, llévela los administradores del seminario. Si no le oyen, llévelo la convención que designa a tablero de administradores, y si no le oyen, llévelo al gran pueblo de nuestras iglesias. Usted podrá entonces conseguir una audiencia. “ --comisión del deathbed a las heces Scarborough, su sucesor como presidente del seminario teológico del Bautista del sudoeste.

“Estos devotos modernos de una crítica más alta debe esperar cada semana el correo de Alemania para saber qué creer o predicar, descubrir cuánto, si permanecen cualesquiera de sus biblias. “ -- Seminarios teológicos y calabazas salvajes

“El grito moderno 'menos credo y más liberty'is la degeneración del vertebrado a los pescados de jalea, y los medios menos unidad y menos moralidad, y él significa más herejía. ”-- Una interpretación de la biblia inglesa

“Es un pecado positivo y que hace daño para magnificar libertad a expensas de doctrina.” -- Ibid.

Referencias

Luchar la buena lucha: La vida y el trabajo del B. H. Carroll, Alan J. Lefever, Austin, Tejas: Prensa de Eakin, 1994
Una lucha de la energía del Bautista de Tejas: La controversia de Hayden, José E. Temprano, Jr., universidad de la prensa del norte de Tejas, 2005; ISBN 1-57441-195-0
Enciclopedia de los Bautista meridionales, vol. 1, Prensa de Broadman, 1958
Pneumatology: Un tema de la unificación del B. H. Teología de Carroll, George B. Macklin, Ph.D. Diss., seminario teológico del Bautista al sudoeste, valor de fortaleza, Tejas: Biblioteca de Roberts, 2007.

Vea también

Adolf Von Harnack

2010-05-23T14:17:00.001-07:00

Adolf Von Harnack

(Dorpat, 1851 - Heidelberg, 1930) Historiador y teólogo protestante alemán, representante prestigioso del protestantismo liberal. Empezó a estudiar bajo la guía de su padre, profesor de teología. Ingresado en la Universidad de Leipzig, se graduó en ella y enseñó luego en la misma Historia de la Iglesia, como profesor libre en 1873 y supernumerario más tarde. Desde el principio experimentó la influencia de A. Ritschl y de su teología historicista.

Trasladado en 1879 a Giessen y en 1886 a Marburgo, inició bajo tales influjos la publicación del importante Manual de historia de los dogmas, que, además de confirmar sus méritos de historiador, le llevó a ser reconocido como jefe del protestantismo liberal. El éxito de la obra, sin embargo, le atrajo la hostilidad de las autoridades de la Iglesia prusiana, que impidieron su regreso a Leipzig; no obstante, gracias al apoyo de Bismarck pudo obtener, dos años después, la cátedra de Historia del cristianismo en la Universidad de Berlín, donde permaneció hasta 1921.

Maestro de fuerte atracción, escritor brillante y publicista de prodigiosa fecundidad (en cuanto a volumen su obra no admite comparación posible en el campo de los estudios histórico-religiosos), Adolf Von Harnack se vio envuelto en célebres controversias (las mantenidas sobre la sustancia evangélica del Símbolo de los Apóstoles y acerca de la esencia del Cristianismo); pero destaca de modo singular como el orientador más influyente de la espiritualidad evangélico-luterana en el período de transición del siglo pasado al presente.

Nuevo Erasmo, no fue ajeno a ninguno de los movimientos culturales, pedagógicos, políticos y sociales de su país. Como es natural, obtuvo reconocimientos de toda suerte: miembro en 1890 y luego presidente de la Preussische Akademie der Wissenschaften, director desde 1905 de la Staatsbibliothek de Berlín y presidente de la Kaiser-Wilhelm Gesellschaft zur Foerderung der Wissenschaften, fue, al fin, elevado a la categoría nobiliaria (1914).

Actuó como director y colaborador en ediciones y revistas de gran importancia; sus obras más notables son Das apostolische Glaubensbekenntnis (1892), Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius (1893-94, 3 vols.), Das Wesen des Christentums (1900, Esencia del cristianismo) y Die Mission und Ausbreitung des Christentums in drei ersten Jahrhunderten (1902). Consagró los últimos años de su vida al estudio de Marción (Marción, el evangelio del Dios extranjero) y, sobre todo, al del Nuevo Testamento (en 1931 aparecieron póstumos tres vols. de Studien zur Geschichte des. N. T. und der alten Kirche).

Harnack centró sus estudios exegéticos en determinar el núcleo primitivo del Evangelio para liberarlo de todo lo que hubiera perdido de su fuerza original, o se le hubiera añadido desde fuera en el transcurso de la historia. Para Harnack, Jesús fue mero hombre; no hizo auténticos milagros, pues, entendidos como infracción del orden natural, no son posibles. La predicación de Jesús fue esencialmente dogmática, y en modo alguno disciplinaria; y la iglesia, en cuanto sociedad externa jerárquico-monárquica, es completamente ajena al pensamiento de Jesús. Sus ideas se hallan expuestas, en buena parte, en su libro sobre Marción, a quien trata de reivindicar contra el juicio negativo con el que ha sido tratado, viendo en su antilegalismo y antijudaísmo un precursor de Lutero.

cf. Adolf von Harnack, Wikipedia

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/harnack.htm

Edwin H. Palmer

2010-05-09T13:25:00.001-07:00

Edwin H. Palmer

Fechas: (1922-80)

Datos Biográphicos:
N. el 29 de junio en Milton (Massachusetts, EE.UU.). Estudió en la Universidad de Harvard (B.A., 1944), en el Westminster Theological Seminary (Th.D., 1949) y en la Universidad Libre de Amsterdam (Holanda, Th.D., 1953). Durante la 2ª Guerra Mundial sirvió a su nación el cuerpo de marines.
Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada, fue pastor en Spring Lake (1953-57); Ann Arbor (1957-60), ambas del estado de Michigan, así como en la Avenida Grandville de la capital estatal (1964-68).

Durante cuatro años fue profesor en el Westminster Theological Seminary (1960-64). De 1968 a 1978 fue secretario ejecutivo de la Nueva Versión Internacional de la Biblia (NIV, en inglés) y editor general de la Biblia de estudio NIV. Asimismo fue el editor general de la inconclusa pero monumental Enciclopedia del cristianismo, con colaboradores como J. Murray (v.), E.J. Young (v.), P. Jewett (v.), L. Morris (v.) y R.B. Kuiper (v.).

Calvinista convencido, creía que las doctrinas de la gracia reformadas habían llevado a un redescubrimiento del “dios olvidado”, el Espíritu Santo. “La Iglesia de la Reforma fue la que dio gran impulso al estudio del Espíritu —escribió— Sobre todo el redescubrimiento, por parte de Calvino (v.), de la doctrina bíblica de la gracia soberana, que requirió un gran énfasis en la doctrina del Espíritu Santo.”

Obras Disponibles: Doctrinas claves (EV); El Espíritu Santo (EV).
http://www.iglesiareformada.com/Biografia_Palmer_Edwin.html

Reportaje a Víctor Codina

2010-05-06T15:16:00.001-07:00

“En lo germinal
está la utopía”

Reportaje a Víctor Codina

De paso por Buenos Aires, invitado al Encuentro Nacional de Curas en la Opción Preferencial por los Pobres, conversamos con este sacerdote español que nos habló de su vida, su pensar teológico y sus esperanzas.

Vida Pastoral: Para quienes no te conozcan tanto, contanos un poco quién sos y cómo es que llegaste a América Latina.

Víctor Codina: Nací en España hace 71 años y entré en la Compañía de Jesús en 1948, de manera que llevo más de 55 años de jesuita. De mi provincia, que es Cataluña, habían enviado a muchos a Bolivia; incluso tenía un hermano jesuita allí. Entonces, vine en el año 1971 a América Latina. Estuve en Bolivia, en Argentina –invitado por el maestro de novicios de aquella época, Jorge Bergoglio–, en Venezuela, y aprovechaba los veranos de España para venir aquí a dar cursos, allá por 1978, 1979. Pero un hecho importante fue que en el ´80 mataron a Luis Espinal, que era compañero mío, que estaba en Bolivia; un hombre profético, que fue amarrado, fue torturado y fue acribillado a balazos precisamente 3 días antes de monseñor Romero, de manera que la gente unía la figura de Espinal con la figura de Romero. Esto me movió a mí a pedir venir a América Latina para suplir una muerte; no es que yo pudiera hacer lo que hacía él, pero sí como una colaboración para América Latina. Entonces desde 1982 estoy en Bolivia. He estado en Cochabamba, en Oruro, en Santa Cruz y desde noviembre pasado vuelvo a estar en Cochabamba. Mi actividad ha sido variada: por una parte he mantenido contacto con la facultad de Teología donde doy clases, pero también he estado en sectores populares, en barrios, en comunidades de base; en Oruro hicimos un centro de servicio popular con muchas charlas a laicos, a gente comprometida y de estas charlas salieron gran parte de una serie de folletos que tuvieron bastante éxito "Ser cristiano en América Latina"; "Cristianos en fiesta"; "El credo"; "¿Qué es la Iglesia?"; etc., que han nacido, pues, al calor de charlas a grupos de base, a grupos populares.

La Iglesia que está en Oriente

V.P.: En cuanto a tu obra teológica escrita, has tenido la peculiaridad de meterte en temas que no han sido comunes en América Latina. Por ejemplo el tema de la liturgia o el de la pneumatología o el de las iglesias orientales. Sobre este último punto ¿qué te ha movido a ponerte a reflexionar sobre la experiencia de las iglesias de Oriente?

V.C.: En Europa tenía una impresión de asfixia teológica, de que la teología latina era una teología sumamente racionalista, sumamente fría, sumamente especulativa y que le faltaba vida, le faltaba espíritu, con una gran separación entre espiritualidad y teología, una espiritualidad muy casera y una teología muy poco espiritual. Entonces, en un año sabático, pedí ir a París para estudiar teología oriental y descubrí una nueva dimensión de la fe cristiana, la dimensión del Oriente. Fue como pasar de dos dimensiones a tres dimensiones, la dimensión del Espíritu le daba a todo un realce y un volumen totalmente nuevo. Empecé a dedicarme a la teología oriental y, cuando vine a América, me pareció que en América también este tipo de teología oriental podía encontrar un cierto eco. Incluso escribí un artículo sobre la relación entre teología latinoamericana y teología oriental. Me parece que las dos parten de la vida, las dos parten de abajo, las dos suponen una religiosidad popular muy fuerte, tienen una dimensión de los pobres, tienen la dimensión del Espíritu, tienen la dimensión de la liturgia, de la religiosidad popular, de los íconos. De manera que incluso escribí un artículo en una revista sobre qué hubiera sucedido si América latina hubiera sido evangelizada por los autores, por los teólogos y por los pastores de la Iglesia oriental. Creo que hubiera habido mucho más respeto para la cultura, mucho más respeto para las religiones, mucho más respeto para la tierra y mucho más respeto para la religiosidad popular.

La fe del pueblo

V.P.: Uno de los temas que mencionas a raíz de la relación de la teología con Oriente es la cuestión de la religiosidad popular. Te tocó asentarte en América Latina en 1982, en lo que fue el inmediato post-Puebla, del que entre otras cosas recuerdo ese debate –que incluso en la Argentina pegaba–, esa especie de oposición entre liberación por un lado y cultura por el otro, comunidades de base por un lado religiosidad popular por el otro. Siempre dio la sensación que en tus obras encontrabas puntos de contacto, de encuentro y de comunión entre ambas vertientes. ¿Esto es una sensación mía o realmente crees que es así?

V.C.: Creo que es así. He intentado descubrir en la religiosidad popular una fuerza religiosa, cultural, mística incluso; pero, al mismo tiempo, intentar que esta religiosidad popular se concrete en un compromiso social, político, humano, con el barrio, con la sociedad, descubriendo en la religiosidad popular una fe profunda, una fe del pueblo, la fe de los sencillos, la fe de los pobres, de manera que las bienaventuranzas bíblicas sobre la fe de los pobres y de los sencillos que entienden el Evangelio me parece a mí que vale tanto para las comunidades de base como para la religiosidad popular. Incluso escribí un artículo hace unos años sobre los sacramentales, y creo que los sacramentales, el agua bendita, las cenizas, las palmas del domingo de ramos, las procesiones, las imágenes, son los sacramentos de los pobres y que no están tan clericalizados sino que los pobres los manejan, los laicos los manejan con más soltura que los clérigos y a partir de aquí se puede llegar a comprender los sacramentos más tradicionales de la Iglesia: a partir del agua bendita descubrir lo que es el bautismo; a partir de la ceniza descubrir lo que es la reconciliación; a partir de las palmas descubrir lo que es el misterio pascual. Aquí encuentro una veta que vale tanto para las comunidades de base como para una religiosidad popular.

Desafíos y esperanza

V.P.: ¿Por dónde crees que pasan los desafíos para la pastoral de la Iglesia en América Latina? Obviamente, uno presiente ciertas cosas que lamentablemente desde hace siglos son obvias, como la cuestión de la pobreza y la injusticia. Más bien, cuando digo desafíos, me pregunto por los caminos que la Iglesia debería recorrer para dar cuenta de ellos.

V.C.: Me parece que a partir de la injusticia y de la pobreza vendría todo una acción liberadora. Pero esta acción liberadora debería estar empalmada y no desligarse de la evangelización. O sea, evangelizar a los pobres, me parece a mí, continúa siendo una tarea por realizar, porque como dice Enrique Dussel, América Latina es un continente que está en catecumenado todavía, que ha sido bautizado pero que no ha pasado por la
catequesis, necesita ser evangelizado y especialmente los pobres, porque son la mayoría. Entonces, que sea este evangelio dirigido a los pobres un evangelio liberador, un evangelio constructivo, un evangelio nuevo el que realmente va elevando para caminos de pastoral más auténticos.

V.P.: ¿Y ves hoy a la Iglesia Latinoamericana con fuerzas, con medios, con una mística para llevar adelante esta tarea evangelizadora?

V.C.: Creo que la situación ha decaído desde Medellín y desde Puebla. Ya Santo Domingo no es lo mismo que Medellín y que Puebla. Yo noto un cierto cansancio, una cierta perplejidad teológica, un cierto desconcierto, una falta de luz; se buscan prioridades pero no se sabe qué prioridades son las auténticas. Me parece que es un momento que forma parte de la Iglesia universal, momento de desconcierto, de decadencia del pontificado, del final de un pontificado, porque el Papa ha insistido en remar mar adentro, y bogar mar adentro. Pero estos son palabras: falta mucho para que esto se pueda llevar a la práctica.

V.P.: Cuando pensás el futuro de la Iglesia universal y latinoamericana ¿en dónde asentás la esperanza? Quiero decir, esa esperanza, que como don es trascendente, ¿en qué cosas concretas la ves?

V.C.: Bueno, hay muchos signos de esperanza, por ejemplo: la toma de conciencia de los laicos, de su papel en la Iglesia y en la sociedad, me parece que esto es clave. Lo que Santo Domingo habla del protagonismo de los laicos que es un signo de esperanza. Dentro de los laicos, las mujeres: las mujeres son las más activas, no sólo en las comunidades de base sino también a nivel teológico. En América Latina las que más escriben ahora son mujeres. Entonces yo creo que esto es un signo de esperanza. Otro signo de esperanza es la revalorización de las culturas, está surgiendo una teología indígena, una teología afroamericana que me parece que puede dar mucha esperanza. Y pienso sobre todo en los países como Bolivia, Perú, Ecuador, Guatemala donde hay mucho elemento aborigen. También la teología de la tierra, la ecología; yo creo que también este es un campo importante donde se abren caminos de reflexión, caminos de esperanza. También estaría lo que se llama el diálogo interreligioso, lo que Don Pedro Casaldáliga llama el macroecumenismo. O sea, un diálogo no sólo con las iglesias cristianas, sino también con las grandes tradiciones religiosas de la humanidad y aquí entraría el diálogo con las religiones ancestrales de muchos de los pueblos de América Latina. Estos son signos de esperanza que, me parece a mí, nos pueden dar ánimo para seguir adelante. Junto con esto yo creo que crece el sentido comunitario, que a pesar del neoliberalismo que es sumamente individualista, en todas partes hay un deseo de comunidad, de formar grupo, de buscar la casa común, de comunión. Estos serían algunos de los caminos de esperanza que veo.

Nuevas teologías

V.P.: Cuestiones como el laico, la mujer, los pueblos indígenas, lo intercultural, lo interreligioso... Cuando uno ve el caminar teológico en Latinoamérica desde los ‘60 para aquí aparecen como riquezas y nuevas incorporaciones. Pero a veces esos temas nuevos, vistos desde la crisis de los años ’90, parecieron como un refugio, incluso en el sentido peyorativo, frente a ciertos temas que de pronto desaparecieron con un cuestionamiento más fuerte de lo estructural. Quizás los ‘70 estuvieron muy marcados por un pensamiento sociopolítico sobre lo estructural y hoy lo que encontramos es que aparece la variedad y la riqueza de problemáticas, pero también la sensación de una cierta incapacidad de volver a retomar, desde algún punto de vista, la cuestión de lo estructural.

V.C.: Creo que esto se debe a los cambios que ha habido en estos últimos años que nos hacen ver que cambiar estructuras, como se decía alegremente en los años ‘70, no es tan fácil. Que la toma del poder que parecía estar en la esquina en los años del socialismo en América Latina no es tan fácil y que ha tenido sus fracasos. Entonces, me parece a mí que hoy día hay que empezar más desde lo micro, desde lo pequeño, como dice un autor "en lo germinal está la utopía". O sea estos pequeños cambios liberadores de comunidades, de mujeres, de barrios, de derechos humanos, de jóvenes, de voluntarios, esto va como sembrando, va como tejiendo una red que puede llegar a hacer cambiar las estructuras más adelante. Porque como dice el grito de Porto Alegre "otro mundo es posible". Lo que pasa es que nos faltan los medios para poder transformar este mundo. Yo creo que hay que empezar desde lo pequeño, desde lo bajo, desde lo sencillo. Dice Pablo Richard: "hemos de pasar de elefantes a hormigas". En los años ´70 éramos elefantes, pensábamos en grandes cosas, grandes palabras, grandes relatos; hoy día quizá las hormigas que son más sencillas, que son más pequeñas, pero que se meten por todas partes, que pueden deshacer un edificio, que trabajan en red, puede ser un modelo de acción diferente pero más eficaz.

V.P.: Junto a las nuevas temáticas o problemáticas que han aparecido ¿hay algún elemento, algunos autores, algunas perspectivas donde veas algo realmente nuevo en la teología latinoamericana?

V.C.: Creo que todavía no aparece la nueva generación en la teología latinoamericana; o sea, un poco son los autores clásicos, lo que pasa es que estos autores clásicos se han ido abriendo a otras dimensiones. Por ejemplo, Leonardo Boff se ha abierto muy fuertemente al diálogo ecológico, al diálogo religioso. Diego Irrarázabal se ha abierto muy fuertemente a la teología del género, a la teología de los indígenas. Ha aparecido Da Silva, brasileño, que se ha abierto a la teología africana con mucha fuerza (él es afroamericano). Y las mujeres, desde Ivone Gebara hasta Teresa Porcile, que murió, se han ido abriendo a estas dimensiones nuevas. Pero todavía conozco poco las nuevas generaciones que se están subiendo, me parece a mí que hay un cierto vacío todavía, que las generaciones nuevas no están tan entusiasmadas por seguir este camino sino que se abren a otros caminos diferentes.

España y América Latina

V.P.: Seguís manteniendo relaciones con tu España natal ¿cómo sentís qué repercutió allí, en los últimos años, la teología latinoamericana?

V.C.: Yo creo que ha habido siempre, desde los años ‘70, una gran sensibilidad de España hacia América Latina en muchos autores por la posibilidad cultural, por la lengua. En España hay un grupo de autores muy sensibles a lo latinoamericano. En Granada, Castillo y Sicre; en Madrid, Floristán, Tamayo, Lois; en Cataluña, González Faus, Alegre, Vives. En el País Vasco, Aguirre, Dolores Aleixandre. O sea que ha habido una sensibilidad bastante fuerte. De hecho no es casual que el primer encuentro de teólogos de la liberación se tuviera en El Escorial, en Madrid, ya en 1972. Después se tuvo otro segundo encuentro, en 1992, que fue como una valoración, ya entonces se dio el cambio. Yo lo formulo diciendo que se había pasado del éxodo al exilio, pero también fue una riqueza el constatar esta cercanía que había en España para captar toda la revolución de la teología latinoamericana.

http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/?seccion=articulos&id=85

Heinrich Bullinger, un reformador olvidado.

2010-05-06T13:00:00.000-07:00

Heinrich Bullinger, un reformador olvidado.

Entre los olvidados de la historia protestante sin duda podemos contar a Heinrich Bullinger.
Su nombre aparece siempre asociado a los reformadores más conocidos como Lutero, Calvino, Zwinglio, etc.pues con todos ellos tuvo contacto directo, sin embargo es poco lo que se ha escrito sobre él, teniendo en cuenta su aportación a la historia y la teología protestantes.
Quizá la alargada sombra de Zwinglio lo oculte, pero lo cierto es que Heinrich Bullinger que fue su sucesor, aportó tanto a la Reforma Suiza como su predecesor y que tiene razones propias para reclamar su lugar en la historia.

Enrolado en el protestantismo reformado, Bullinger había nacido en la ciudad de Bremgarten, el 4 de Julio de 1504 en el cantón suizo de Aargau y era hijo del sacerdote del pueblo. Estudió en Renania y en la Universidad de Colonia; por aquellos tiempos, firmemente católica romana, al punto que sería la única que condenaría los escritos de Lutero en 1519.
El estudio profundo de los Padres de la Iglesia, le persuadieron de la Biblia como única norma de fe, más allá del magisterio de la Institución Romana y la lectura de las obras de Lutero lo guiaron a la verdad del Evangelio.

Una vez graduado Maestro de Artes,en 1523 retorna a Suiza y comienza a trabajar junto a Zwinglio en Kappel y más tarde en Zurich, estudiando hebreo y griego y dedicándose a la enseñanza.
En 1528 lo nombran pastor y asume la labor en su ciudad natal, poco después de casarse.
Curiosamente le tocaría predicar en la misma iglesia en la que había ejercido su padre, el cual fue destituido unos años antes al convertirse a la fe cristiana protestante. Ahora que la ciudad había aceptado la Reforma, su hijo se hacía cargo de la grey.

Cuando en 1931 a raíz de las guerras cantonales, la ciudad vuelve a manos de las fuerzas del papado, Bullinger se ve obligado a emigrar a Zurcí donde permanecerá por 44 años.
Para entonces ya Zwinglio había visto en el joven Bullinger las dotes de un sucesor, capaz de llevar adelante todos los pasos concernientes a la afirmación de la Reforma en la Suiza alemana. Y no se equivocaba.
Bullinger establecería contacto con todos los reformadores de la primera época del protestantismo y trazaría un camino de unificación y tolerancia entre las corrientes reformadas que se mantiene hasta nuestros días.

Desarrolló una obra literaria y erudita profusa, defendiendo la apostolicidad del protestantismo. Escribió asimismo comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia y sobre la historia de la Reforma en Suiza. Principalmente dio a luz una obra de cincuenta sermones doctrinales, llamada Décadas, que sería de fuerte influencia en su época. El contenido era doctrinal y sitemático , rápidamente se popularizó y se tradujo a otros idiomas como el francés.

Fue también un pastor dedicado a su rebaño .Su vida es un ejemplo de integridad, humildad y servicio al prójimo. Cuando Zwinglio murió en la batalla de Kappel, él se hizo cargo de su viuda e hijos. Era admirado por su austeridad , espíritu de sacrificio y actuar irreprochable.

Epistógrafo fecundo, escribió cerca de 12000 misivas, mantuvo correspondencia con los principales teólogos y líderes protestantes ingleses, italianos, alemanes, ,franceses, etc. Melanchton, Bucer, Calvino, Knox.
Su relación con Lutero fue difícil; los separaba la cuestión de la Santa Cena, como su antecesor Zwinglio había dejado establecido en 1529 en Marburg; pero también la incomprensión de Lutero y su accionar dogmático que lo enfrentaba siempre con los suizos.
Por el contrario con Calvino, a quien conoció en 1536, la relación fue más fluida, de hecho la correspondencia con el teólogo ginebrino es muy abundante; sin poder hablar de sometimiento, es claro que ambos se respetaban y ello hizo posible que se firmara el Consenso de Zurich en 1549 que llevó a la unificación de las tradiciones reformadas suizas tanto las de origen ginebrino representada por Calvino, como las de origen zwingliano representada por Bullinger. En ella se rechaza tanto la transubstanciación , como la consubstanciación, y se afirma la idea de la presencia espiritual de Cristo en la Santa Cena.

Es importante señalar dos aspectos trascendentales del pensamiento de Heinrich Bullinger para su época, uno es el rechazo de las armas para dirimir disputas religiosas. Y el otro ya esbozado por Zwinglio, la doctrina del Pacto, la unidad espiritual de la comunidad (civil e iglesia) en relación con Dios.

Entre las aportaciones más significativas de Bullinger no podemos dejar de mencionar la Segunda Confesión Helvética, en 1566; donde se expone con claridad y sencillez la doctrina cristiana y que fue aceptada por las iglesias reformadas no sólo de Suiza, sino también de Escocia, Francia y Hungría.

Su muerte acaecida en Septiembre de 1575, dejó atrás una vida íntegramente dedicada a la obra de Dios, por medio de la Reforma y a legar a las generaciones futuras un firme fundamento cristiano, teológico, doctrinal y de ejemplo de vida.

http://herodotovirtual.blogspot.com/2007/06/heinrich-bullinger-un-reformador.html

Tratado de Teología de origenes

2010-04-30T21:36:00.000-07:00

Tomás de la Fuente - Claves de Interpretación Bíblica

2010-04-24T13:14:00.000-07:00

Kung Hans Ser Cristiano

2010-04-24T13:13:00.001-07:00

Hermenéutica Bíblica - José M. Martínez

2010-04-24T13:11:00.001-07:00

HERMENEUTICA BIBLICA (MODULOS DE CLASE)

2010-04-24T13:09:00.000-07:00

Hermeneutica Biblica

2010-04-24T13:07:00.000-07:00

Hermenéutica

2010-04-24T13:00:00.000-07:00

Dice La Biblia Que Pi = 3

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impacto del evangelio de la prosperidad

2010-04-01T04:14:00.000-07:00

Filosofía vs Teologia

2010-03-30T03:37:00.001-07:00

André Frossard

2010-03-28T21:20:00.000-07:00

Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: catholic.net
André Frossard

Ha sido un momento breve. André sale a la calle con su amigo, que lo observa con preocupación. “¿Pero qué te pasa”? André responde: “Soy católico...” Willemin está atónito. André sigue: “apostólico y romano”. Dios existe, y todo es verdad

André Frossard

André Frossard, pensador francés del siglo XX, había nacido el 14 de enero de 1915 en Colombier-Châtelot (Francia). Su educación fue completamente atea o, mejor, ni siquiera atea: en su ambiente familiar se pensaba que ya era “anticuado” el oponerse a los creyentes, el luchar contra la religión. La religión no tenía ningún valor: no valía ni siquiera para ser combatida...

Su padre, Ludovic Oscar Frossard, con sólo 28 años, había llegado a ser secretario general del Partido socialista francés. A los 30 años, Ludovic se convirtió en el primer secretario general del partido comunista. Luego volvió a las filas del partido socialista, y trabajó en diversos cargos políticos de importancia: parlamentario y, por muy breves periodos de tiempo, también ministro.

André respira y acoge en casa las ideas socialistas y comunistas con la naturalidad de quien cree en todo lo que le dicen sus seres más queridos. Por eso ve extraño lo que hacen los “negros”, es decir, los cristianos que viven en el mundo de su infancia. No comprende por qué rezan tanto, por qué cantan. Sí: en las navidades los “negros” parecían más alegres, pero nada más. En casa Frossard las navidades eran simplemente una fiesta laica, con regalos y comidas especiales, pero sin recordar a nadie, sin tener el más mínimo carácter religioso.

En su región había también numerosos judíos. Pero ni cristianos ni judíos le hablaron nunca de Dios. Para André lo único que existía era una naturaleza que las “izquierdas” esperaban dominar con la ciencia y con el progreso. Lo demás (dioses, religiones) era el pasado, lo extraño, lo enemigo del progreso.

En un escrito autobiográfico (“Dios existe, yo me lo encontré”, p. 26), André refleja cual era su modo de ver el mundo y la vida: “El cielo estaba vacío; la tierra era una combinación de elementos químicos reunidos en formas caprichosas por el juego de las atracciones y de las repulsiones naturales. Pronto nos entregaría sus últimos secretos, entre los que no había en absoluto Dios”. En una fórmula que resume su ateísmo, declara:“Éramos ateos perfectos, de esos que ni se preguntan por su ateísmo... El ateísmo perfecto no era ya el que negaba la existencia de Dios, sino aquel que ni siquiera se planteaba el problema”.

Cuando la carrera política de su padre lleva a la familia a París, André tiene frente a su cama un retrato de Marx. Ese retrato le fascina. Piensa que la ideología de aquel hombre era algo certero, indestructible. Veía el marxismo como una promesa, casi una especie de religión secular, en la que no había un Dios padre y, por lo tanto, en la que los hombres no eran hermanos, sino, simplemente, “camaradas”.

La niñez tranquila de André, su mundo de certezas de “izquierdista” por tradición, empieza a llenarse de problemas. Los estudios van mal, se escapa muchas veces de la escuela, nada parece interesarle de veras, menos un apasionado amor al arte, al dibujo, a las formas arquitectónicas.

Como no tiene la menor idea de lo que sea el pecado, vive la adolescencia con una libertad moral ilimitada, lo cual le permite hacer nuevas experiencias, sin escrúpulos, sin remordimientos. La vida es bella, aunque también hay que ganarse el pan, hay que situarse en el mundo del trabajo... cuando uno no tiene el menor deseo de trabajar.

Su padre habla con él seriamente, y le invita a probar en el mundo del periodismo. André recoge noticias, redacta los primeros artículos. También hace las primeras experiencias como político, y consigue arrastrar a un buen grupo de jóvenes al partido socialista.

Cuando André tiene alrededor de 18 años, inicia una curiosa amistad con un joven mayor que él. Amistad extraña, pues aquel joven de unos 23 años, Willemin, había recuperado la fe después de haberla perdido a los 15 años, y tenía puntos de vista muy diferentes de los del hijo de Ludovic Oscar Frossard.

Se establece entre los dos una profunda simbiosis. André y Willemin discuten, discuten, para ver quién arrastra al otro a su partido. Parece que hay un empate total, pues después de cada conversación los dos mantienen, inamovibles, sus respectivos puntos de vista.

El tiempo pasa, y André ya tiene 20 años. La vida no le resulta desagradable, y las aventuras amorosas le permiten satisfacciones pasajeras e intensas. El verano de 1935, sin embargo, se prepara una sorpresa, algo inesperado, algo extraño.

Es el día 8 de julio. André acaba de conocer a una chica alemana que “promete” una buena aventura amorosa (sin mayores compromisos). Está muy ilusionado y satisfecho con lo que la vida le está dando. Willemin lo invita una tarde a cenar juntos. Antes quiere rezar en una iglesia. Cogen el coche, y vagan por las calles de París.

¿Cuál es el estado de ánimo de André en ese momento de su vida? Según sus palabras, todo “va bien”. “Mi salud es buena; soy feliz, tanto como se puede ser y saberse; la velada se presenta agradable, y espero”(“Dios existe”, p. 151).

Willemin detiene el coche junto a una iglesia. Le pide a André que aguarde unos momentos, que tiene que hacer algo allí dentro. André espera tranquilo, indiferente. El tiempo pasa, y Willemin tarda en salir. Al final, André se decide a entrar para buscar a su amigo, para ver por qué tarda tanto.

Leamos un párrafo de su entrada: “Ateo tranquilo, nada sé evidentemente cuando, cansado de esperar el fin de las incomprensibles devociones que retienen a mi compañero algo más de lo que había previsto, empujo a mi vez la puertecita de hierro para examinar más de cerca, como dibujante, como mirón, el edificio en el que estoy tentado de decir que se eterniza (de hecho, le habría esperado, todo lo más, tres o cuatro minutos)” (“Dios existe”, p. 153).

André está dentro de ese extraño edificio. Observa los detalles arquitectónicos y artísticos de una iglesia neogótica. Busca en la penumbra a su amigo. Observa a un grupo de religiosas que están rezando ante Jesús Sacramentado, y a algunos fieles. Sus ojos escrutan, una y otra vez, para vislumbrar a Willemin.

De repente, algo ocurre, se abre un horizonte inesperado. Le dejamos describir lo que pasó en esos momentos cruciales, decisivos, imprevistos.

“Mi mirada pasa de la sombra a la luz, vuelve a la concurrencia sin traer ningún pensamiento, va de los fieles a las religiosas inmóviles, de las religiosas al altar: luego, ignoro por qué, se fija en el segundo cirio que arde a la izquierda de la cruz. No el primero, ni el tercero, el segundo. Entonces se desencadena, bruscamente, la serie de prodigios cuya inexorable violencia va a desmantelar en un instante el ser absurdo que soy y va a traer al mundo, deslumbrado, el niño que jamás he sido.

Antes que nada, me son sugeridas estas palabras: vida espiritual. No me son dichas, no las formo yo mismo, las escucho como si fuesen pronunciadas cerca de mí, en voz baja, por una persona que vería lo que yo no veo aún.

La última sílaba de este preludio murmurado, alcanza apenas en mí la orilla de lo consciente que comienza una avalancha al revés. No digo que el cielo se abre; no se abre, se eleva, se alza de pronto, fulguración silenciosa, de esta insospechada capilla en la que se encontraba milagrosamente incluido. ¿Cómo describir con estas palabras huidizas, que me niegan sus servicios y amenazan con interceptar mis pensamientos para depositarlos en el almacén de las quimeras?

El pintor a quien fuera dado entrever colores desconocidos, ¿con qué los pintaría? Es un cristal indestructible, de una transparencia infinita, de una luminosidad casi insostenible (un grado más me aniquilaría) y más bien azul; un mundo, un mundo distinto de un resplandor y de una densidad que despiden al nuestro a las sombras frágiles de los sueños incompletos.
Él es la realidad, él es la verdad, la veo desde la ribera oscura donde aún estoy retenido. Hay un orden en el universo, y en su vértice, más allá de este velo de bruma resplandeciente, la evidencia de Dios; la evidencia hecha presencia y la evidencia hecha persona de Aquel mismo a quien yo habría negado un momento antes, a quien los cristianos llaman Padre nuestro, y del que me doy cuenta de que es dulce; con una dulzura semejante a ninguna otra, que no es la cualidad pasiva que se designa a veces con ese nombre, sino una dulzura activa que quiebra, que excede a toda violencia, capaz de hacer que estalle la piedra más dura y, más duro que la piedra, el corazón humano.

Su irrupción desplegada, plenaria, se acompaña de una alegría que no es sino la exultación del salvado, la alegría del náugrafo recogido a tiempo; con la diferencia, sin embargo, de que es en el momento en que soy izado hacia la salvación cuando tomo conciencia del lodo en que, sin saberlo, estaba hundido, y me pregunto, al verme aún con medio cuerpo atrapado por él, cómo he podido vivir allí, respirar allí.

Al mismo tiempo me ha sido dada una nueva familia, que es la Iglesia, que tiene a su cargo conducirme a donde haga falta que vaya; bien entendido que, a pesar de las apariencias, me queda alguna distancia que franquear y que no podría ser abolida más que por la inversión de la gravedad.

Todas estas sensaciones que me esfuerzo por traducir al lenguaje inadecuado de las ideas y de las imágenes son simultáneas, comprendidas unas en otras, y pasados los años no habré agotado el contenido. Todo está dominado por la presencia, más allá y a través de una inmensa asamblea, de Aquel cuyo nombre jamás podría escribir sin que me viniese el temor de herir su ternura, ante Quien tengo la dicha de ser un niño perdonado, que se despierta para saber que todo es regalo” (“Dios existe”, pp. 156-160).

Ha sido un momento breve. André sale a la calle con su amigo, que lo observa con preocupación. “¿Pero qué te pasa”? André responde: “Soy católico...” Willemin está atónito. André sigue: “apostólico y romano”.Willemin no comprende qué ha ocurrido, ve los ojos de André desorbitados, misteriosos. André insiste: “Dios existe, y todo es verdad”.

El milagro se prolonga por un mes. “Cada mañana volvía a encontrar, con éxtasis, esa luz que hacía palidecer el día, esa dulzura que nunca habría de olvidar y que es toda mi ciencia teológica” (“Dios existe”, p. 163). Cuando deja de repetirse el prodigio, André acude a un sacerdote y se instruye sobre las verdades fundamentales de la fe cristiana. Quiere ser bautizado, quiere ser miembro de la Iglesia.

Los familiares no comprenden lo que pasa. Su padre piensa que el hijo se ha vuelto loco. Pide ayuda a un amigo médico, socialista y ateo, para que haga un diagnóstico. El médico va a casa y conversa con André, sin dar a entender de que lo está interrogando. Después ofrece el diagnóstico a Ludovic Oscar: su hijo está bajo los efectos de la “gracia”. Es algo no muy peligroso, algo por lo que no hay que inquietarse demasiado. Quizá todo pasará (llegará la “curación”) después de unos dos años.

La historia fue otra. André Frossard conservó vivo, fresco, el recuerdo de ese encuentro, de esa presencia de un Dios dulce, bueno, misericordioso. Algunos amigos creyentes le avisaron de que tal vez pasaría su gozo, de que su Navidad de ahora debería ser purificada.

André pensaba que esto nunca ocurriría. Pero se equivocó. Llegó el momento de la prueba, las lágrimas llamaron a su familia. “Hubo un Viernes Santo y hubo un Sábado Santo, silencio donde muere un grito” (“Dios existe”, p. 166).

La prueba, sin embargo, no destruye la certeza nacida de la experiencia, del encuentro: Dios es amor. El testimonio de André Frossard termina con una frase breve, lacónica, expresiva al máximo, que en cierto modo recoge la experiencia que cambió su vida: “Amor, para llamarte así, la eternidad será corta”.

(Los textos han sido tomados de la siguiente versión española: André Frossard, “Dios existe. Yo me lo encontré”, Rialp, Madrid 1990, 13ª edición. André Frossard falleció el 2 de febrero de 1995. Es conocido por su amistad con los Papas Pablo VI y Juan Pablo II).

Hans Küng

2010-03-27T19:09:00.000-07:00

Biografía

Nacido el 19 de marzo de 1928, en Sursee (Cantón de Lucerna), Suiza. Fue también catedrático emérito de Teología Ecuménica en la Universidad de Tubinga, Doctor en Filosofía y en Teología que estudió en la Universidad Gregoriana en Roma y en la Sorbona de París.
En 1962 fue nombrado oficialmente por el papa Juan XXIII como perito del Concilio Vaticano II. Colega de grandes teólogos de ésta época como Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger.

En 1979 el Vaticano le retiró la licencia a Küng para enseñar teología católica, debido en parte a sus críticas a Juan Pablo II y a su libro ¿Infalible? Un interrogante, donde cuestiona el dogma de la Infalibilidad Papal.

La congregación para la doctrina de la Fe le citó para confrontarle pero Küng nunca asistió. Su actitud crítica frente al Vaticano, y especialmente frente a la figura del fallecido papa Juan Pablo II, le convirtieron en uno de los principales teólogos críticos.

El Papa Benedicto XVI ya lo ha recibido donde hubo un diálogo cordial reconocido por ambas partes. El Servicio de Información del Vaticano publicó de forma oficial el encuentro, que según el propio Hans Küng, redactaron el propio Pontífice y Küng.

Hans Küng reconoce la labor del Papa y Benedicto XVI reconoció la labor del teólogo en el estudio de las religiones y su propuesta de la ética mundial. En el comunicado también se establece que en dicho encuentro no se hablaron los temas discutidos de la teología dogmática.

Su trabajo se ha reflejado en una vasta obra, cuyo denominador común es el fomento de la mutua comprensión y la consolidación de una nueva ética mundial que posibilite la convivencia de las religiones.

Ser Cristiano

Küng se destacó de manera especial por su obra Ser Cristiano. Parte en este libro de negar toda posibilidad de salvación en este mundo y constatar que la técnica, el desarrollo económico, el orden político o las revoluciones se dan cita ante la tumba de sus esperanzas. Sin Dios el ser humano no puede responder a las preguntas claves ¿qué puedo hacer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué puedo esperar?. A Dios sólo se le puede conocer en la práctica, la única “prueba” de Dios es la experiencia de aquel que ha dicho sí a Dios.1

Hans Küng nos dice que ser cristiano es una decisión por Jesucristo, el abogado de la causa de Dios y del bien de los Hombres; lo distintivo de la acción cristiana es el seguimiento de Jesucristo; significa vivir, sufrir y morir como verdadero Hombre siguiendo a Jesucristo en el mundo actual, sostenido por Dios y sirviendo a los Hombres.2

Aunque para Küng "Cristo Jesús, tal como está atestiguado en los documentos originales del Nuevo Testamento, es la norma normans, la norma normativa, que no solo vale para el teólogo particular sino también para toda la comunidad eclesial y sus representantes y concilios... En suma, Cristo Jesús es la norma primaria; la iglesia, sus autoridades y documentos son solo norma secundaria",3 se le acusa de asegurar que Jesús es un ser humano excepcional, pero sin igualar a Dios. Se da en esta obra una concepción de Jesús como hijo de Dios, una exaltación especial por parte del mismo Dios a Jesús por medio del envío al mundo desde la Cruz. La polémica se despierta frente al cristianismo que sí considera que Jesucristo es Dios hecho Hombre y tiene una preexistencia al mundo. Esta es la verdad fundamental del cristianismo.

Ética

Küng es el fundador presidente de la Fundación Ética Mundial que tiene su sede central en Alemania. Ésta organización además existe en muchos otros países y promueve básicamente el diálogo interreligioso como base para iniciar los procesos que conlleven a la paz mundial. Su lema es "No habrá paz mundial sin paz entre las religiones, no habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones".

Küng ha sido muy polémico a lo largo de toda su carrera. Ha acusado al magisterio de la Iglesia Católica de autoritarismo y de censura frente al debate eclesial. Una de las mayores críticas al magisterio se desató con la publicación por parte del Vaticano de la enciclíca Evangelium Vitae o el Evangelio de la vida en la que se mostraban las posiciones de la Iglesia respecto a la moral sexual, a la anticoncepción y el aborto. Frente a esta publicación Küng señaló que con ella Juan Pablo II revelaba su carácter autoritario frente al mundo moderno. Sin embargo en ese momento las críticas de Küng recibieron poco apoyo ya que los medios de comunicación habían recibido muy bien la publicación de la enciclica.

Obra

Es autor de gran cantidad de títulos.
Verdad controvertida. Memorias II (2009)
Ser cristiano (2008)
Música y religión. Mozart, Wagner y Bruckner (2008)
Ética Mundial en América Latina (2008)
El principio de todas las cosas. Ciencia y religión (2007)
Credo. El Símbolo de los Apóstoles explicado al hombre de nuestro tiempo (2007)
Proyecto de una Ética Mundial (2006)
El cristianismo. Esencia e historia (2006)
El judaísmo. Pasado, presente, futuro (2006)
El islam. Historia, presente, futuro (2006)
¿Existe Dios? (2005)
Libertad conquistada. Memorias I (2004)
¿Vida eterna? (2004)
La iglesia católica (2002)
La mujer en el cristianismo (2002)
Una ética mundial para la economía y la política (1999)
Grandes pensadores cristianos (1995)
Mantener la esperanza. Escritos para la reforma de la Iglesia (1993)
Así como, en colaboración,
Morir con dignidad. Un alegato a favor de la responsabilidad (con Walter Jens) (2010)
La ética mundial entendida desde el cristianismo. Posiciones, experiencias, impulsos (con Ángela Rinn-Maurer) (2008)
Ciencia y ética mundial (coeditor con Karl-Josef Kuschel) (2006)
Reivindicación de una ética mundial (editor) (2002)
Teología en libertad. Diálogo con Hans Küng (con Walter Jens y Karl-Josef Kuschel) (1998) y
Hacia una ética mundial (coeditor con Karl-Josef Kuschel) (1994)

Notas

↑ Küng, Ser Cristiano, notas I.
↑ Hans Küng (1977). 20 tesis sobre ser cristiano, Madrid, Ediciones Cristiandad.
↑ Hans Hüng (1978). Itinerario y Obra. Cristiandad.

Enlaces externos

Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Hans Küng.
Biografía en Pensamiento y cultura
Video de imágenes y libros en español de Hans Küng
Video donde Hans Küng explica su encuentro con Benedicto XVI
Hans Küng no es teólogo católico

fuente bibl:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hans_K%C3%BCng

Karlheinz Deschner

2010-03-27T18:55:00.001-07:00

Karlheinz Deschner es un historiador y crítico de la Iglesia alemán nacido en Bamberg en 1924.

Biografía

Hijo de un humilde guardabosque católico, pasó su infancia y juventud en los cotos obispales de Würzburg y, tras combatir en la Segunda Guerra Mundial, estudió Derecho, Teología, Filosofía e Historia. En 1956 publicó su primer libro, una novela ("La Noche Ronda Mi Casa"), que causó gran impacto. Pero súbitamente abandonó la prometedora carrera literaria que acababa de emprender para consagrarse al estudio crítico del cristianismo en general y de la Iglesia Católica en particular, impulsado por sus profundos conocimientos sobre el tema.

A partir de entonces, el caudal de sus obras se ha multiplicado de forma inagotable, con una erudición y agudeza tales que muchos lo consideran "el mayor de los críticos de la Iglesia en el siglo XX". En 1970 comenzó su obra más ambiciosa, la "Historia Criminal del Cristianismo", proyectada en principio a diez volúmenes (de los cuales vieron la luz nueve hasta el presente y no se descarta que se amplíe el proyecto). Sin embargo, dada la naturaleza de sus escritos, Deschner no ha tenido acceso a becas, subsidios, patrocinios oficiales o cargos honorarios, apenas la ayuda de algunos amigos generosos y la adhesión de sus lectores le permitieron continuar con el trabajo monumental de investigación y desarrollo.

En 1971 fue convocado a una corte en Núremberg acusado de difamar a la Iglesia. Ganó el proceso con una sólida argumentación, pero aquella institución reaccionó rodeando sus obras con un muro de silencio que no se rompió definitivamente hasta los años ochenta, cuando las obras de Deschner comenzaron a publicarse fuera de Alemania (Polonia, Suiza, Italia y España, principalmente).

Como reconocimiento por su trabajo literario y sus esfuerzos por combatir la ignorancia, en 1988 le fue concedido el prestigioso premio Arno Schmidt, que fue el primero de una lista siempre creciente.

http://es.wikipedia.org/wiki/Karlheinz_Deschner

La Existencia de Dios y El Respeto a Su Persona Parte 2

2010-03-24T19:15:00.001-07:00

La Existencia de Dios y el Respeto a Su Persona Parte I

2010-03-24T19:13:00.001-07:00

G. Campbell Morgan

2010-03-16T04:58:00.000-07:00

G. Campbell Morgan

G. Campbell Morgan (1863-1945) nació en una granja en Tetbury, Inglaterra, el hijo de un ministro baptista. Cuando Campbell fue de 10 años, D.L. Moody llegó a Inglaterra por primera vez, y el efecto de su ministerio, junto con la dedicación de sus padres, causó tal impresión en la joven Morgan, que a la edad de 13 años, predicó su primer sermón. Dos años más tarde, él predicaba regularmente en capillas país durante los domingos y días festivos.

En 1886, a la edad de 23 años, salió de la profesión docente, para el que se había formado, y se dedicó a la predicación y la exposición de la Biblia. Él fue ordenado al ministerio de la Congregación en 1890. No tenía ninguna capacitación formal para el ministerio, pero su dedicación al estudio de la Biblia le hizo uno de los principales maestros de la Biblia en su día. Su reputación como predicador y expositor de la Biblia creció en Inglaterra y se extendió a los Estados Unidos.

En 1896, D.L. Moody lo invitó a dar una conferencia a los estudiantes en el Instituto Bíblico Moody. Esta fue la primera de sus 54 travesías del Atlántico a predicar y enseñar. Después de la muerte de Moody en 1899, Morgan asumió el cargo de director de la Conferencia Bíblica de Northfield. Después de cinco años de éxito en este cargo, volvió a Inglaterra (en 1904) y se convirtió en pastor de la Capilla de Westminster de Londres. Su predicación y clases semanales viernes por la noche la Biblia fueron atendidos por miles de personas. Dejando Capilla de Westminster en 1919, volvió de nuevo a los Estados Unidos, donde se llevó a cabo una predicación itinerante / enseñanza ministerio durante 14 años. Por último, en 1933, regresó a Inglaterra, donde volvió a ser pastor de la Capilla de Westminster, donde permaneció hasta su jubilación en 1943. Él era instrumental en traer Martyn Lloyd-Jones a Westminster en 1939 para compartir el púlpito y convertirse en su sucesor. Morgan murió el 16 de mayo de 1945, a la edad de 81 años.

Publicaciones

La enseñanza de Cristo. Wipf & Stock Publishers, 2004. ISBN 1592448038
Última Palabra de Dios al hombre. Emerald House Group, 1997. ISBN 1898787905
El Púlpito de Westminster: la predicación de G. Campbell Morgan. Baker Book House. ISBN 0801061555
La práctica de la oración. Wipf & Stock Publishers, 2004. ISBN 1592448046
Perfecto la voluntad de Dios. Wipf & Stock Publishers, 2004. ISBN 1592448011
Una exposición de toda la Biblia. HarperCollins Publishers, 1992. ISBN 0551024135

Recursos

Murray, Harold. G. Campbell Morgan: Profesor de Biblia. Ambassador-Emerald Internacional, 1999. ISBN 1840300469

Enlaces externos

GCampbellMorgan.com

Natanael Culverwel

2010-03-14T18:58:00.000-07:00

Natanael Culverwel, compañeros de colegio Emmanuel, Cambridge (BA 1636), fue lanzado en el grupo de hombres que posteriormente se hizo famosa como la escuela de Cambridge. Whichcote y Cudworth (ambos, inicialmente, de Emmanuel), y Henry More de la universidad de Cristo, fueron sus contemporáneos. Sin embargo, difícilmente puede ser considerado como perteneciente al grupo. Él no era un platónico. A diferencia de más, no habría llegado a un acuerdo con la doctrina de la preexistencia de las almas, e incluso rechazó la teoría de las ideas.

La mística del señor Brooke era, también, ajeno a él, que no simpatizaba con la unión de los contrarios, y se cita con aprobación de la crítica de Brooke publicado, en 1643, por John Wallis, bajo el título de la Verdad tratado. Tampoco puede Culverwel ser descrito como un "hombre de la latitud." Él se mantuvo constante al calvinismo, y, en general, el espíritu puritano. Pero estaba muy lejos de los extremistas de su partido, de quien escribe que "si lo hace, pero ofrecen a hacer un silogismo, que en seguida va a llorar abajo para el aprendizaje de la carne." El propósito de su libro de la Luz de la Naturaleza ( publicado póstumamente en 1652) es mostrar la verdadera relación entre fe y razón: "para dar fe de su alcance y la latitud, y para dar la razón también sus límites justo y límites.

Esto, dice, "es el primogénito, pero el otro tiene la bendición." Dos proposiciones resumir su doctrina:

(1) Que toda la ley moral se basa en la luz natural y común, a la luz de la razón, y (2) Que no hay nada en los misterios de lo contrario evangelio a la luz de la razón.

La ley de la naturaleza pertenece a la razón, no al sentido, y es esencial para una criatura racional. La voz de la razón promulga la ley, pero su obligación y el resto en virtud de unión
en parte en la excelencia y la equidad de los comandos de sí mismos, pero que dependen principalmente de la soberanía y la autoridad de Dios mismo, por lo tanto idear y comandar el bienestar de su criatura, y la promoción de una naturaleza racional, a la perfección sólo de su ser.
Como Santo Tomás sostiene, la ley de la naturaleza es una copia de la ley eterna, y "esta ley eterna no es realmente distingue de Dios." Este punto de vista de las leyes de la naturaleza no es del todo nuevo, incluso en Inglés. Hooker ya había dado expresión clásica a una doctrina esencialmente el mismo y proceden de fuentes similares. Pero nadie tenía una visión más clara de Culverwel de la esencia de la doctrina. Nunca se inclina por la teoría de que todo conocimiento se deriva de la sensación, y sin embargo, nunca cae en el misticismo. Su teoría es un racionalismo puro y elevado, aunque él sostiene que nuestra razón de las necesidades de iluminación de la plena luz de la fe. Su estilo es digno de este asunto, si, tal vez, demasiado llena de referencias aprendidas y, en ocasiones, la oratoria, y apenas es mucho decir del libro que "es casi un poema en su grandeza y la armonía de la concepción, y el entusiasmo lírico con el que canta la alabanza de la razón ". 1

Nota 1. Tulloch, J., Rational Teología y Filosofía cristiana en la Inglaterra del siglo XVII, vol. II., p. 411.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nathaniel_Culverwell

Stephen Charnock

2010-03-14T18:53:00.000-07:00

Stephen Charnock

Stephen Charnock (1628-1680), divino puritano, fue un clérigo Inglés puritano presbiteriano nacido en la parroquia de Santa Catalina Cree de Londres.
Vida

Charnock estudió en Emmanuel College, Cambridge, [1], durante la cual se convirtió a la fe cristiana, a partir de su viaje espiritual como una divina puritana. Después de dejar la universidad, posiblemente tenía una posición como profesora privada o tutor, a continuación, pasar a ser ministro de la fe en Southwark por un tiempo corto, la conversión de las personas al cristianismo. Continuó con el New College de Oxford, donde obtuvo una beca y obtuvo un puesto como supervisor senior

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John Henry Newman

2010-03-14T18:48:00.000-07:00

John Henry Newman C.O. (Londres, 21 de febrero de 1801 - Birmingham, 11 de agosto de 1890)

fue un presbítero anglicano convertido al catolicismo en 1845, más tarde fue elevado a la dignidad de Cardenal por León XIII y en 1991 fue proclamado "Venerable". En su juventud fue una importante figura del Movimiento de Oxford, el cual aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a sus raíces católicas. Sus estudios históricos le llevaron a convertirse a la fe de la Iglesia Católica. Durante ambos períodos, tanto como anglicano como católico, Newman escribió importantes libros, entre ellos Vía Media, Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana, Apología Pro Vita Sua, y Grammar of Assent. Sus restos se encuentran actualmente enterrados en el pequeño cementerio de Rednal, cerca de Birmingham, Oratorio de la casa de campo, pero está previsto que sean inhumados de nuevo en el Oratorio de Birmingham. El 3 de julio de 2009 el Papa Benedicto XVI aprobó su beatificación. La fecha de la ceremonia aún no ha sido fijada.

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William Perkins

2010-03-14T17:18:00.001-07:00

El Dr. William Perkins (1558-1602)

El puritano isabelino Par Excelencia!
Semblanza:

Dr. William Perkins, un insigne predicador, hizo grandes contribuciones al movimiento puritano a pesar de la brevedad de su vida. Nació en Marton, Warwickshire, en 1558 y se educó en el Christ's College, Cambridge. En sus primeros años demostró la capacidad académica, pero su vida personal era salvaje y pecaminoso. Fue muy dedicado a la embriaguez. Mientras estaba caminando por el pueblo, oyó decir a una joven a su hijo "¡Cállate, o te daré a Perkins borracho, allá." Finding a sí mismo como un sinónimo en el pueblo su conciencia se apoderó de él y se hizo tan profundamente impresionado por lo que era un primer paso para su conversión. Después de su conversión se convirtió en un fuerte exponente del calvinismo, y siempre se trata con simpatía con los necesitados espiritual. Se convirtió en un compañero de la universidad en 1578 a la edad de 24.

Perkins fue más ordenado y comenzó su ministerio de predicación a los prisioneros en la cárcel de Cambridge. Reunió a los prisioneros en una habitación espaciosa, donde les predicó todos los sábados, con gran poder y éxito. Aquí, la prisión era su parroquia, su amor a las almas, el patrón presentarle a éste, y su obra fueron los salarios que recibió. No bien se sus labores piadosas a conocer, que las multitudes acudían a oírle de todas partes. Por la bendición de Dios sobre sus esfuerzos, se convirtió en el instrumento feliz de traer a muchas personas al conocimiento de la salvación, y para disfrutar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios, no sólo de los prisioneros, pero otros, que, como ellos, se en cautiverio y la esclavitud del pecado. Su gran fama, conocido luego en todas las iglesias, pronto se extendió a través de toda la universidad, y fue elegido predicador en la iglesia de San Andrés, donde siguió un ministro laborioso y fiel de Cristo, hasta que fue llamado a recibir su recompensa. Se dice que han encontrado a un preso condenado joven que estaba aterrado, no tanto de la muerte como de la inminente juicio de Dios. El predicador se arrodilló a su lado puritano "mostrar lo que la gracia de Dios puede hacer para fortalecer ti." Le mostró que Cristo es el medio de la salvación por la gracia de Dios y le pidió con lágrimas que creen en él y experimentar el perdón de los pecados. El joven lo hizo y fue capaz de enfrentar su ejecución con serenidad, una muestra gloriosa de la gracia soberana de Dios. Este incidente debe tenerse en cuenta al estudiar tabla Perkins de la elección y reprobación. Esto demuestra que su teología no lo hacen en frío y sin corazón al tratar con los pecadores en necesidad de un Salvador.

Perkins alrededor de 1585 fue elegido como rector de St. Andrews, en Cambridge, y siguió allí hasta su muerte en 1602. Sus escritos individuales consistió principalmente en los tratados del Credo de los Apóstoles y la Oración del Señor, y exposiciones de Gálatas 1-5, Mateo 5 -- 7, y Hebreos 11. Escribió los casos prácticos de conciencia. Sus escritos eran popularmente recibidas y posteriormente se tradujo al latín, francés, neerlandés y español. que fueron recogidos en los tres volúmenes de la obra de William Perkins.

El Sr. Perkins se asentaron en esta situación pública, sus oyentes consistía en estudiantes universitarios, ciudadanos, y la gente del país. Esto requiere las dotes peculiares ministerial que la Providencia había concedido a él ricamente. En todos sus discursos, su estilo y su tema se acomodaron a la capacidad de 'la gente común, mientras que al mismo tiempo, los estudiosos piadosa le escuchaba con admiración. Lutero decía: "que los ministros que predican los terrores de la ley, pero no a luz instrucción del Evangelio y de consuelo, son maestro no sabia constructores: tiran abajo, pero no aumentar de nuevo." Pero el Sr. Perkin sermones eran todas las leyes y todos los del evangelio. Era un raro ejemplo de los que reúnen frente a los regalos en grado tan eminente en el predicador mismo, aunque la vehemencia y el trueno de Boanerges, para despertar a los pecadores a un sentido de su pecado y el peligro, y para llevarlos de la destrucción, y la persuasión y la comodidad de Bernabé, para verter el vino y el aceite de la consolación del evangelio en su espíritu herido. Se utiliza para aplicar los terrores de la ley de manera directa a las conciencias de sus oyentes, que sus corazones a menudo se hunden en sus convicciones, y que usó para pronunciar la palabra "maldita" con un énfasis tan peculiar, que dejó un eco triste en sus oídos mucho tiempo después. Además, su sabiduría para dar consejo y consuelo a la conciencia de problemas, se dice que ha sido tal, que a los afligidos en el espíritu, lejos y cerca, se le acercó y recibió mucha comodidad de sus instrucciones. "

El Sr. Perkins tenía un talento sorprendente para la lectura de libros. La leyó tan rápidamente, que se apareció a leer nada, sin embargo, tan precisa, que parecía leer todos. Además de su predicación frecuentes, y otras funciones ministeriales, escribió varios libros excelentes, muchas de las cuales, debido a su gran valor, fueron traducidas al latín, y se envía al extranjero, donde fueron muy admirado y estimado. Algunos de ellos se está traduciendo al francés, neerlandés y español, fueron dispersados a través de las diversas naciones europeas. Voetius y otros teólogos extranjeros, han hablado de él con gran honor y estima. El obispo dijo Hall, "se destacó en una resolución distinta, una destreza poco común en la limpieza de los matices oscuros de las escuelas, y en una explicación sencilla de los temas más perplejo." Y aunque él fue el autor de tantos libros, que se coja de su mano derecha, le escribió a todos con su izquierda. Se utiliza para escribir en el título de todos sus libros, "Tú eres un ministro de la Palabra: tu mente para los negocios".

Este divino celebrado era un puritano a fondo, tanto en la teoría y en la práctica, y fue más de una vez convocada ante sus superiores para no conformidad, sin embargo, era un hombre de paz y de una gran moderación. Le preocupa el pelaje de un puro reforma de la iglesia, y para promover el objeto deseado, se unió con sus hermanos en sus asociaciones privadas, y en la suscripción del "Libro de la Disciplina". Queja, sin embargo, que se le imputan, que había manifestado, antes de la celebración de la Cena del Señor, que no el ministro de recibir el pan y el vino de las manos de otro ministro, sino de sí mismo era una corrupción en la iglesia, que a arrodillarse en el sacramento era supersticioso y anticristiano, y que a su vez, sus rostros hacia el oriente, fue otro de corrupción. Se presentaron cargos contra él, pero fueron despedidos después de haber aclarado sus posiciones por su propio testimonio. Aunque lo hizo, no se sabe si fue absuelto de todos los cargos, o si surgieron nuevos problemas para él, mientras que en la universidad.

El Sr. Perkins fue tan piadoso y ejemplar en su vida, que la misma malicia no ha podido reprochar a su carácter. En su predicación era un solo comentario sobre su texto, de modo que su práctica era un solo comentario sobre su predicación. Era, naturalmente alegre y agradable, más bien reservado con los extraños, pero familiar a su conocimiento más allá. Era de mediana estatura, tez rojiza, pelo brillante, y con tendencia a engordar, pero no a la ociosidad. Era estimado por todos, dice Fuller, como un dispensador de dolor y fiel de la Palabra de Dios, y su gran piedad le procuró la libertad en su ministerio, y el respeto a su persona, incluso de aquellos que difieren de él en otros asuntos. Él está clasificado entre los becarios y se enteró de los escritores del Christ's College, Cambridge. Estilos Churton él "el sabio y piadoso, pero calvinista Perkins," como si el calvinismo era una mancha considerable en su carácter. Toplady, por el contrario, lo aplaude a causa de sus opiniones calvinista, y lo denomina "el sabio, santo, y Perkins laborioso." El arzobispo Usher celebró tenido la más alta opinión de él, y con frecuencia expresaron su deseo de morir como santo Sr. Perkins no, que expiró a llorar por la misericordia y el perdón. Aquí fue, de hecho, satisfecho, porque sus últimas palabras fueron: "Señor, perdona mis pecados, especialmente de omisión".

Algunos materiales sobre el Bio Perkin tomado de
"La vida de los puritanos", por Benjamín Brook, Publicado por Soli Deo Gloria.

http://www.apuritansmind.com/WilliamPerkins/WilliamPerkins.htm

Articulo relacionado

ver http://en.wikipedia.org/wiki/William_Perkins

Catalina de Siena

2010-03-14T17:12:00.000-07:00

Catalina de Siena

Catalina Benincasa, conocida como Santa Catalina de Siena O.P., (* Siena, 25 de marzo de 1347 – † Roma, 23 de abril de 1380) fue una santa católica. Esa iglesia la reconoce como co-patrona de Europa e Italia y Doctora de la Iglesia Católica. Hija número 23 de un total de 25 (su hermana gemela Juana, la vigésimo cuarta, vivió sólo pocos meses) de Jacobo Benincasa, tintorero, y de Lapa Piagenti (o Piacenti), hija de un poeta local.

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Juan Carlos Ortiz

2010-03-11T13:06:00.000-08:00

Juan Carlos Ortiz

El Dr. Juan Carlos Ortiz, originario de Buenos Aires, Argentina, es Pastor del Ministerio Hispano de la Catedral de Cristal en Garden Grove, California. El tambien es profesor de la Fuqua School of Communications de la iglesia.Ha fundado cinco iglesias y fue pastor de la iglesia mas grande de Buenos Aires en el período de 1966–1978. El pastor Ortiz es uno de los pioneros en el mundo en restaurar la práctica neotestamentaria del Discipulado en Células o grupos pequeños.

Tambien ha predicado en los cinco continentes y enseñó en el Instituto Biblico de la Plata, Argentina. Por cinco años, el Dr. Ortiz produjo la serie televisiva, "La Hora de Poder," que estuvo en el aire en una docena de paises en Latinoamerica. El tambien tiene dos programas radiales.Sus libros son mundialmente reconocidos: Discípulo, Llamado al Discipulado (inglés), Este Evangelio será predicado (inglés), El llanto del Corazón Humano (inglés), Viviendo con Jesús Hoy (inglés), y Dios está mas cerca de lo que te imaginas. Varios de estos libros han sido traducidos en la mayor parte de idiomas europeos y lenguas asiaticas.

El propósito de este página es presentar recursos que el pastor Ortiz comparte con sus amigos - de los cuales tengo el honor de ser parte - . Estos recursos implican charlas, sermones y cartas que él nos ha compartido y que contienen verdades Escriturales de gran profundidad. Personalmente he sido influenciado por el pensamiento del pastor Ortiz desde mi adolescencia, cuando recibí a Jesús como Señor y fui discipulado en una Célula de estudiantes que operaba en mi colegio. Mas tardé pasé a liderar una célula con apenas 16 años y el libro "Discípulo" de Juan Carlos Ortiz marcó mi vida positivamente para siempre.

Sirva esta página al mismo tiempo para honrar el trabajo y la influencia que ha tenido Juan Carlos en las manos de Su Señor, en el establecimiento de Su Reino en Latinoamérica.

Esta página está siendo publicada bajo permiso escrito del Pastor Ortiz.

Eugenio Maltez Lacayo

Equipo Plantador de Iglesias

LA VIÑA Comunidad Cristiana

http://usuarios.multimania.es/vineyardnicaragua/juancarl/juancarl.htm

El Vaticano La Gran Ramera

2010-03-11T07:10:00.000-08:00

View more presentations from Jose Francisco.

Víctor I

2010-03-11T06:52:00.000-08:00

Víctor I, (* África, ¿? – † Roma, 28 de julio de 199).

Papa nº 14 de la Iglesia católica de 189 a199.

San Víctor I


14º Papa de la Iglesia católica
189 – 28 de julio de 199
Predecesor	Eleuterio
Sucesor	Ceferino

Nombre	Víctor
Nacimiento	¿?, África

Hijo de Félix, será el primer papa que afirme la existencia de un magisterio moral del obispado de Roma sobre los otros obispados de la Iglesia y comienza a sustituir el griego utilizado en la liturgia por el latín, aunque la misa seguirá celebrándose en griego hasta el año 230.

Durante su pontificado, Víctor sentó las bases para la celebración de los concilios al ordenar a los obispos del orbe cristiano que se reunieran en sínodos para considerar --confiaba él-- la condena de la celebración de la Pascua según la costumbre judía que la celebraba el día 14 del mes de Nisán aunque no coincidiera en domingo.

Los obispos de Asia Menor, encabezados por Polícrates obispo de Éfeso, rehusaron abandonar la práctica que, según ellos y tal y como le expresó Polícrates al papa en una carta que le envió hacia 190 D.d J.C., esta práctica, conocida como cuartodecimal fue la de los apóstoles Felipe yJuan, y la de Policarpo de Esmirna y Melitón de Sardes.

Como respuesta, Victor envió una carta a los obispos declarando excluidos de la comunión a las iglesias de Asia. Esta decisión trajo un gran revuelo entre los obispos. Entonces intervino Ireneo y, después de afirmar que él personalmente mantenía el domingo para la celebración de la Pascua, le rogaba al Papa Víctor a seguir la posición de sus predecesores y que aceptara la duplicidad de costumbre.

Parece ser que Víctor quiso imponer su voluntad sobre la celebración dominical de la Pascua, pues Blasto, que era un fuerte defensor de la práctica cuartodecimal se separó de la Iglesia creando un cisma.

Aproximadamente en el 198, Víctor excomulgó a Teodoto, un curtidor de Bizancio por practicar la doctrina adopcionista, aunque no pudo impedir que sus discípulos siguieron propagando sus ideas en Roma.

A finales del Siglo II fueron instalándose en Roma representantes de todas las tendencias. Roma va a ser la arena donde se enfrentan al cristianismo distintas ideas y vertientes de un gran número de escuelas heterodoxas que habían proliferado a todo lo largo del Imperio. En Roma se encuentran individuos procedentes de Asia, de Siria, de Egipto, de Mesopotamia. Roma es ahora una gran ciudad consmopolita donde se dan citas todas las razas y religiones. En ella se habla griego lo mismo que latín. La Iglesia se ve afectada por la influencia de la urbe en ella en el aspecto de cultura y civilización.

Por otra parte, estableció que, en casos de emergencia, se pudiese utilizar cualquier agua para el bautismo.

Falleció el 28 de julio de 199 tras sufrir martirio.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Víctor I.
Obras

Ser Antes Que Hacer

2010-03-02T17:12:00.000-08:00

Trinidad Impía

2010-03-02T17:04:00.001-08:00

Tocando al Ungido

2010-03-02T16:52:00.001-08:00

Marción

2010-03-01T12:27:00.001-08:00

Marción de Sinope (*c. 85 en Sínope (Ponto); † c. 160 en Roma [ciertos autores dan 95-161]) fue un heresiarca cristiano del siglo II, fundador de la secta marcionista. Su doctrina se resume en la existencia de dos espíritus supremos, uno bueno y otro malo, y considera al Dios del Antiguo Testamento un inferior de éstos, simple modelador de una materia preexistente.

Marción desplegando su canon
Rechazaba por tanto el Antiguo Testamento, y del Nuevo sólo aceptaba el Evangelio según san Lucas y las epístolas de San Pablo. Fue excomulgado por su padre que era obispo de Sínope, luego readmitido a la iglesia de Roma en 139 y declarado hereje y excomulgado en 144.

Vida

Era un griego convertido al cristianismo. Muy rico, ya que era naviero, viajó a Roma entre los años 120 y 130, con la idea de intervenir en la propagación de la fe.
Marción fue un gran adepto de Pablo, y como griego, no entendía que el cristianismo mantuviera una conexión judía. Consideraba que la Versión de los Setenta no era auténtica y carecía de autoridad. Influido por las enseñanzas de los gnósticos, concibió una nueva forma de entender el cristianismo.
Rechazó de plano el Antiguo Testamento, pues creía que este hablaba de un Dios sangriento y vengativo y propuso que el Dios Creador no era el mismo que el Dios padre de Cristo (que es una forma de dualismo). Rechazó el uso del miedo a Dios para imponer la obediencia. Se apoyaba sólo en el amor como sostén de la ética.
Escribió un primer canon, en el que sólo incluía los escritos de Pablo, dejando sólo algunas epístolas como auténticas (quitó la a los Hebreos y las llamadas pastorales), y el Evangelio según san Lucas (sin los dos primeros capítulos). Después de este canon, el cristianismo ortodoxo se dio cuenta de que era necesario organizar la maraña de escritos que se habían producido desde el origen del cristianismo y publicó su propio canon, que llegó a ser lo que hoy conocemos como Nuevo Testamento.
Según un texto antiguo, Marción decía que el Demiurgo robó elementos lumínicos del mundo verdadero, y con ellos creó el universo físico que conocemos. Debido a la creencia generalizada en la proximidad de la parusía, no creía en el matrimonio y entendía que la procreación era una invención del Dios perverso del Antiguo Testamento.
No queda ninguno de su escritos y todo lo que sabemos de él son los escritos de Tertuliano condenándolo. Sin embargo, se tienen noticias de al menos dos textos, uno conocido como Antítesis, y el otro su versión de la Biblia.
Está considerado el mayor peligro que sufrió el cristianismo primitivo, porque estaba muy organizado y disponía de mucho dinero para predicar sus teorías. Marción fue condenado como hereje y expulsado de Roma. Su partida fue un duro golpe para las arcas del cristianismo romano.
Sin embargo, Tertuliano menciona que al final de su vida se convirtió y prometió hacer volver a la ortodoxia a sus seguidores, tarea que le fue impedida por la muerte.1 Después de su muerte se extendieron grandemente sus ideas tanto hacia el este como hacia el oeste. En Oriente la herejía duró hasta el siglo X.
Notas

↑ Cf. De praescr. 30.
Bibliografía

Berthold Altaner, Patrologia, Marietti, Casale Monferrato 1992, ISBN 88-211-6700-3

Andrea Yates

2010-02-27T09:02:00.000-08:00

Andrea Pia Yates (2 de julio de 1964), Houston antigua, residente de Texas, mató a sus cinco hijos el 20 de junio de 2001 por ahogamiento en la bañera en su casa. [1] Ella había estado sufriendo durante años con muy graves la depresión posparto y la psicosis. Su caso puso el Reglamento M'Naghten, una prueba jurídica de la cordura, bajo el escrutinio público cerca de los Estados Unidos. [2] 2002 Yates condena de pena capital y la condena a cadena perpetua con posibilidad de libertad condicional después de 40 años más tarde fue anulada el recurso de casación.
El 26 de julio de 2006, un jurado de Texas dictaminó Yates a no ser culpable por razón de locura. Era por consiguiente, cometidas por el juez al Hospital del Norte de Texas, Vernon Campus, [3] de alta seguridad de instalaciones de salud mental en Vernon, Texas, donde recibió tratamiento médico y fue un compañero de cuarto de Dena Schlosser, otra mujer que cometió el filicidio por matar a su hija recién nacida. En enero de 2007, Yates fue trasladado a un hospital bajo la seguridad del estado mental en Kerrville, Texas. [4]

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HOWARD Sasportas

2010-02-26T15:25:00.000-08:00

HOWARD Sasportas

(1948-1992)

La Enciclopedia de la Astrología por James R. Lewis, p. 468, da a la información biográfica siguientes:

Howard Sasportas recibió una maestría en psicología humanista en Antioch University en Nueva York.En 1973, se trasladó a Londres y comenzó a estudiar astrología en la Facultad de la de estudios de astrología. Recibió de Oro de la Medalla de FAS en 1979 y comenzó a enseñar por ellos. También se graduó de la Psicosíntesis. En 1983, Howard y Liz Greene fundó el Centro de Astrología Psicológica en Londres.

Libros y cintas de Howard Sasportas:
Howard escribió una serie de valiosos libros que combina la astrología con sus puntos de vista psicológico y mitológico. Después de la muerte de Richard Idemon's, Howard también compiló y editó un libro basado en las conferencias de Richard, Through the Looking Glass. Todos ellos están disponibles en las principales cadenas y en AstroAmerica. Estos incluyen:

Las doce casas
Los Dioses de Cambio
Los planetas interiores (con Liz Greene)
El desarrollo de la personalidad, (con Liz Greene)
Dinámica del inconsciente Greene (con Liz)
Las luminarias (con Liz Greene)

Howard Sasportas (nacido el 12 de abril de 1948 en 01:46 en Hartford, Connecticut, EE.UU., murió el 12 de mayo de 1992 en Londres, GB) es una de las principales figuras astrológicas del siglo 20. Inicialmente estudió psicología y se trasladó a Londres, después de sus exámenes en 1973, donde asistió a la "Facultad de Estudios Astrológicos". Diez años más tarde, junto con Liz Greene, fundó el "Centro de Astrología Psicológica". Se convirtió en una de las escuelas más influyente de su tipo en el mundo. Aparte de ser admirado como un maestro, Sasportas también fue un autor productivas cuyos escritos (incluidos los de las doce casas "y" Los dioses del cambio ") se caracteriza por su lenguaje claro y profundo. En sus escritos - como Liz Greene - a menudo hace referencia a los antiguos mitos griegos. El éxito de la astrología, la superación de los prejuicios más amplia propagación en el mundo de habla Inglés en los años 1980 y 1990 es en gran parte debido a sus esfuerzos.

En los últimos años de su vida luchó Sasportas problemas de salud causados por una deformidad congénita de la columna vertebral y otros problemas. Su grave enfermedad no afectó a su productividad y, aunque en silla de ruedas que asistieron numerosos congresos y seminarios, hasta poco antes de su muerte. Murió en la presencia de sus amigos más cercanos, como Erin Sullivan describe "en paz y lleno de coraje y de conciencia".

fuente bibl:

http://www.solsticepoint.com/astrologersmemorial/sasportas.html
http://wiki.astro.com/astrowiki/en/Sasportas,_Howard

Jeane Dixon, L.

2010-02-26T13:28:00.000-08:00

Jeane Dixon, L.

Nacida 5 de enero 1904
Medford, Wisconsin,
Murió 25 de enero 1997 (93 años)
Washington, DC,

Jeane Dixon, L. (5 de enero 1904 [1] [2] - 25 de enero de 1997) fue una de las más conocidos astrólogos de América y psíquicos del siglo 20, debido a su columna del periódico sindicado astrología, algunos bien conocidos predicciones y un best-seller biografía. [3]

Primeros años

Dixon nació como Lidia Emma Pinckert a los inmigrantes de Alemania, Gerhart y Emma Pinckert, en Medford, Wisconsin, pero se crió en Missouri y California. [4], fecha de nacimiento de Dixon es a menudo como 1918 y Dixon ofrecerá esta fecha a los periodistas [2] [ 1], en un momento incluso producir un pasaporte a este efecto [1], pero una vez que testificó en una deposición que nació en 1910. [1] Una investigación realizada por un periodista del National Observer, que entrevistó a miembros de la familia y se examinan registros oficiales, indica que Dixon nació en 1904. [1] [5]

En el sur de California, su padre era dueño de una concesionaria de coches con Hal Roach, un estadounidense de cine y televisión productor y director. [6] Dixon dijo que mientras crecía en California, un "gitano" le dio una bola de cristal y leer la palma, la predicción de se convertiría en un famoso "vidente" y aconsejar a la gente poderosa. [7] Se casó con James Dixon desde 1939 hasta su muerte, pero no tuvieron hijos. [8] James Dixon era un vendedor de coches en California, que más tarde se publicó un éxito de la compañía de bienes raíces en Washington DC. [9] Dixon, trabajaba con su marido en el negocio por muchos años y se desempeñó como presidente de la compañía. [4] [10]

Carrera como psíquico

Dixon es mejor conocido por supuestamente predecir el asesinato del presidente John F. Kennedy. En el 13 de mayo 1956, de la revista Parade Magazine, escribió que las elecciones presidenciales de 1960 sería "dominada por la mano de obra y ganado por un demócrata" que luego pasan a "[B] e asesinados o mueren en el cargo aunque no necesariamente en su primer mandato. " Más tarde admitió: "Durante las elecciones de 1960, vi a Richard Nixon como el ganador.", [11] y en el momento hicieron predicciones inequívoca de que JFK dejaría de ganar la elección. [12]

Dixon fue el autor de siete libros, incluyendo su autobiografía, un libro de horóscopo de los perros y un libro de cocina astrológica. Ella ganó la conciencia pública a través del volumen biográfico, un don de profecía: la fenomenal Jeane Dixon, escrito por el columnista Ruth Montgomery. Publicado en 1965, el libro vendió más de 3 millones de copias. Profesando ser una católica devota Romano, atribuyó su capacidad profética de Dios. [4] Otro millón de vendedor, mi vida y profecías, fue acreditado "como le dijo a René Noorbergen", pero Dixon fue demandado por Adele Fletcher, quien afirmó que su manuscrito rechazado fue reescrito y publicado como libro. Fletcher fue galardonado con el cinco por ciento de las regalías por un jurado. [1]
El presidente Richard Nixon que se refiere a Dixon como "el adivino" y ordenó los preparativos para un ataque terrorista que había predicho. [13] También fue uno de los astrólogos que le dio varios consejos a Nancy Reagan durante la presidencia de Ronald Reagan.

El efecto Jeane Dixon

John Allen Paulos, un matemático de la Universidad de Temple, acuñó el término "efecto Jeane Dixon, que se refiere a una tendencia a promover algunas predicciones correctas sin tener en cuenta un mayor número de predicciones incorrectas. [4] Muchas de las predicciones resultaron ser falsas de Dixon, como su afirmación de que una disputa sobre la islas costa afuera de China de Quemoy y Matsu provocaría el inicio de la Tercera Guerra Mundial en 1958, que Walter Reuther, un estadounidense líder sindical, se postuló para Presidente de los Estados Unidos en la elección de la presidencial de 1964 y que los rusos serían los primeros en poner los hombres en la luna. [14] [9]

Muerte

Dixon sufrió un paro cardíaco y murió en Sibley Memorial Hospital en Washington, DC el 25 de enero de 1997. [4]
Muchas de las posesiones de Dixon terminó con Leo M. Bernstein, un inversor de Washington DC y un banco cuyos clientes incluyen Dixon. En 2002, se inauguró el Museo y Biblioteca de Jeane Dixon, en Strasburg, Virginia, para mostrar lo que poseía. Bernstein murió en 2008, en julio de 2009, las posesiones, 500 cajas en total, fueron programados para ser subastada. [8]

Bibliografía

Publicaciones por Jeane Dixon:
Dixon, Jeane, co-autor con Noorbergen, René, Jeane Dixon: Mi vida y profecías, William Morrow and Company, agosto de 1969, ISBN 0688021425.
Dixon, Jeane, la reencarnación y oraciones para Vivir, W. Morrow, 1970, ISBN 0688150039.
Dixon, Jeane, la llamada a la gloria, Bantam Books, 1973, ISBN 0553075128.
Dixon, Jeane, libro de cocina Jeane Dixon's astrológico, Morrow, 1976, ISBN 0688030912.
Dixon, Jeane, Horóscopo para perros, Houghton Mifflin, 1979, ISBN 0395274532.
Dixon, Jeane, Yesterday, Today, and Forever, Andrews McMeel Publishing, 1987, ISBN 0836279417.
Dixon, Jeane, un don de la palabra oración de consuelo e inspiración del Profeta Amado y Vidente, Viking Studio Books, 1995, ISBN 9780670860104.
Dixon, Jeane, los gatos han Esp?, Running Press Book Publishers, 1998, ISBN 9780966520200.

Véase también

Joan Quigley
Carroll Righter
Joyce Jillson

Fuentes
Betz, Paul, (Ed.), Carnes, Mark (Ed.), American National Biography: Suplemento 1 (American National Biography Suplemento), Oxford University Press, Nueva York, 2002, pp. 163-164, ISBN 978-0195150636.
Dixon, Jeane, Noorbergen, René, Jeane Dixon: Mi vida y profecías, William Morrow and Company, agosto de 1969, ISBN 0688021425

Referencias

^ Un b c d e f St. David Albin Greene, "La historia jamás contada ... de Jeane Dixon", National Observer, 27 de octubre 1972
^ Un b-Clauson Mimbre, Su, "Offbeat Lugares de interés", Roanoke Times & World News, Roanoke, Virginia, 17 de abril de 2005, "Muestra llevará desde el nacimiento de Dixon en Wisconsin en 1904 (a ella le gustaba decir que era 1918)"
^ Jeane Dixon, biografía, IMDb.com
^ Un b c d e «Jean Dixon psíquico y astrólogo predicciones de quién fueron leídos por millones", Pittsburgh Post-Gazette, 27 de enero de 1997.
^ Denis Brian, Jeane Dixon: Los Testigos, Doubleday & Company, 1976, p147-148
^ Bordsen, Juan (21 de julio de 2002). "Recuerdos de un adivino llenar Jeane Dixon Museum". Houston Chronicle.
^ "Celebrity Astrólogo Jeane Dixon muere". The Washington Post. 27 de enero 1997.
^ Un b Koncius, Jura (19 de julio de 2009). "Margen Profeta: ¿Qué nos depara el futuro para la venta de los bienes Jeane Dixon's?". Washington Obtenido 2009-10-01.
^ Un b Brady, James (3 de febrero de 1997). La comedia "Jeane Dixon puede haber sido loco, pero adivinó la hizo una estrella" Nuevo. Crain's New York Business.
^ "Astrólogo, Dixon psíquico muere en Washington", The Oregonian, 26 de enero de 1997.
^ La Vuelta de Correo Straight Dope: La Vuelta de Correo Straight Dope: ¿Ha psíquica Jeane Dixon predecir asesinato de JFK?
^ Hines, Terence. (2003). Prometheus Books. p. 71.
^ Terror Watch: Secreto del presidente Nixon Psychic Asesor - Newsweek National News - MSNBC.com
^ Carroll, Robert T.. "Jeane Dixon y el efecto de Jeane Dixon". El Diccionario de los Obtenido 2009-10-01.

Enlaces externos

Jeane Dixon en la Internet Movie Database

http://en.wikipedia.org/wiki/Jeane_Dixon

James Randi

2010-02-26T13:15:00.000-08:00

James Randi

James Randi, nacido Randall James Hamilton Zwinge el 7 de agosto de 1928 en Toronto, Canadá y más conocido como "El Asombroso" Randi (The Amazing Randi), es un mago, escéptico, y declarado enemigo de la parapsicología. Quizá conocido por su famoso Desafío paranormal del millón de dólares, en el que la Fundación Educativa James Randi otorgará ese premio a cualquiera capaz de demostrar cualquier tipo de poderes paranormales, sobrenaturales u ocultos bajo condiciones de prueba acordadas por ambas partes.

Trayectoria profesional

Randi ha trabajado como mago profesional y escapista desde los años 50 (aparecía como "El Asombroso Randi" en un programa en directo para la televisión titulado Wonderama, en 1955), y se dio a conocer internacionalmente en la década de 1970 cuando retó públicamente a Uri Geller. Randi acusó a Geller de no ser más que un charlatán que usaba trucos conocidos entre los magos para hacerlos pasar como poderes paranormales, e insistió en su reto en el libro La Magia de Uri Geller. Éste respondió a Randi con varias demandas judiciales, y su rivalidad continúa desde hace ya tres décadas.

Randi insiste escribiendo varios libros en los que ataca las creencias populares en lo paranormal. También ha denunciado fraudes con los que algunos charlatanes obtenían ganancias ilícitas. En su Proyecto Alfa se propuso esencialmente terminar con la investigación paranormal a nivel universitario. Randi desenmascaró al curandero Peter Popoff, lo que conllevó la pérdida de influencia y popularidad de éste.

Randi fue cofundador y miembro prominente del CSICOP, hasta que dimitió a causa de las demandas que Uri Geller interpuso contra él, para que la organización no se viera afectada.
En 1996, Randi fundó la Fundación Educativa James Randi (JREF, su sigla en inglés). Esta organización intenta examinar los hechos en condiciones de experimentación controladas, ofreciendo un premio de 1.000.000 de dólares a cualquiera que pueda superar esas pruebas con el fin de demostrar la invalidez de las afirmaciones sobrenaturales bajo criterios científicos. Nadie ha superado las pruebas preliminares, que han sido acordadas previamente por ambas partes para cada afirmación paranormal específica. Randi actualiza el sitio web de la JREF cada viernes, con comentarios escritos.

Opiniones de Randi
Sobre la religión
En su ensayo Por qué rechazo la religión, lo tonta e irreal que es, y por qué soy un bright entregado y enérgico [1], Randi afirma que muchos relatos de los textos religiosos, como la Inmaculada Concepción, los milagros de Jesucristo o la división de las aguas del Mar Rojo por Moisés, no son creíbles.

Sobre Arthur Conan Doyle y el espiritismo
Randi describe a Sir Arthur Conan Doyle, el autor escocés célebre por sus historias sobre el detective Sherlock Holmes, como un poco esnob, y que su aceptación del espiritismo, que Randi considera "increíblemente ingenua", le dio legitimidad como religión.

El desafío del millón de dólares
Artículo principal: Fundación Educativa James Randi
Según las condiciones y normas que regulan el desafío, Randi ha establecido que ambas partes (él mismo y la parte que acepta el desafío) deben acordar previamente qué resultados de la prueba constituyen un "éxito" y cuáles un "fracaso". El mago afirma que la parte más difícil del proceso es conseguir que los aspirantes definan con precisión qué pueden hacer que sea paranormal, ya que la ambigüedad y la indefinición es un recurso favorito de los charlatanes a la hora de declarar cualquiera de sus intentos como un éxito. Estas estipulaciones previas son lo que, según los escépticos, hace que los autoproclamados "poseedores de poderes paranormales" rehúsen tomar parte en el desafío de Randi. Por otro lado, sus detractores afirman que la oferta es engañosa, y que Randi nunca pagará sea cual sea el resultado. Le achacan que, en una entrevista en la revista Fate (octubre de 1981) llegó a reconocer que "siempre tendría una escapatoria"; sin embargo, hay que decir que esta entrevista apareció publicada durante lo que fue una lucha política interna entre miembros del CSICOP. Los observadores del transcurso del debate entre escépticos y creyentes creen que, efectivamente, la frase fue sacada de contexto, y se refería originariamente a los controles que emplea Randi durante los experimentos para prevenir los engaños. También sostienen que las afirmaciones de que Randi no pagaría son infundadas, ya que el dinero está en una cuenta de Goldman, Sachs & Compañía, y faltar a las reglas constituiría un fraude por parte de Randi.

Los parapsicólogos tratan por lo general de restar importancia al desafío, a causa del carácter de Randi y de su áspero e inflexible modo de escribir y presentarse, lo que le ha hecho ganarse muchos enemigos entre los que se autodenominan "expertos" en temas paranormales. Los que apoyan a Randi hacen notar que hay otras organizaciones escépticas que han hecho ofertas y desafíos similares con el fin de probar la existencia de habilidades paranormales, y que pueden presentar sus afirmaciones en esos otros desafíos, si el de Randi no les agrada.

Cambios recientes en el Desafío

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas.
Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|James Randi}}

En enero de 2007 James Randi cambió las condiciones del Desafío, que se hicieron efectivas el 1 de abril. A partir de ese momento la Fundación requiere dos condiciones para aceptar las propuestas que le llegan:

El aspirante debe tener algún tipo de reconocimiento mediático (entrevista televisiva, mención en alguna publicación o haber publicado algo) que ofrezca detalles de sus supuestas habilidades.
El aspirante debe proporcionar al menos un documento firmado por un universitario que haya sido testigo de la demostración de los poderes del aspirante.

Una vez que el aspirante ha completado esa parte, la Fundación comprobará los datos. Si se acepta la propuesta, la Fundación posiblemente levante la necesidad de un test preliminar antes de pasar al test definitivo.

Otro cambio importante en los planes de la Fundación es que de forma regular va a retar directamente a personas conocidas por sus proclamas paranormales. La Fundación hará públicos sus nombres, así como la respuesta que dan al Desafío. El 1 de abril comenzó esta nueva modalidad con desafíos a Uri Geller, James Van Praagh, Sylvia Browne y John Edward.

Fin del Desafío
En enero de 2008 la Fundación anunció que no se realizarían más desafíos a partir del 6 de marzo del 2010 ya que considera que el dinero estará mejor invertido en otros proyectos.1

Curiosidades

El asteroide (3163) Randi es llamado así en su honor.

Véase también

Desafío de Hovind
Fundación Educativa James Randi

Bibliografía

Fraudes Paranormales (1982)
La Magia de Uri Geller (luego renombrado La Verdad Sobre Uri Geller) (1982)
Los Curanderos ISBN 0-87975-535-0 (1989) con Carl Sagan
La Máscara de Nostradamus: Las profecías del más famoso de los adivinos del mundo ISBN 0-87975-830-9 (1990)
Conjurando (1992)
Una Enciclopedia de Afirmaciones, Fraudes, y Timos de lo Oculto y lo Sobrenatural (1995) (Disponible en Internet)

Referencias

↑ James Randi desconvoca el premio (en inglés)

Enlaces externos

James Randi y su fundación

James Randi Educational Foundation (en inglés)
El desafío paranormal del millón de dólares (en inglés)
Respuesta de Randi a las ciencias alternativas (en inglés)

Favorables a James Randi

Comentario en el Diccionario de los escépticos (en inglés)
El cazador de curanderos (en inglés)
Los comentarios de Randi traducidos al español

Críticos con James Randi

Cuidado con el pseudoescepticismo: el desafío de James Randi (en inglés)
Una visión escéptica de James Randi (en inglés)

http://es.wikipedia.org/wiki/James_Randi

Uri Geller

2010-02-26T13:13:00.000-08:00

Uri Geller

En los años setenta saltó a la fama un personaje peculiar que empezó a aparecer en todas las cadenas de televisión del mundo occidental con un espectáculo jamás visto. Este personaje era Uri Geller.
Uri Geller nació en Tel Aviv en 1946 en el seno de una familia judía de origen húngaro. Él cuenta que desde pequeño ha ido desarrollandocapacidades mentales que no son desarrolladas por el resto de la gente, permitiéndole disponer de ciertos “poderes psíquicos”.
Tras diversas profesiones, entre las que se encuentra su obligado paso por el Ejército de Israel, decidió mostrar su fuerza mental al público. Aprovechando el tirón que empezaba a tener por aquel entonces la televisión como espectáculo, Uri Geller se convirtió en una estrella de masas y comenzó a ser reconocido en Israel. De allí pasó a Alemania, que fue el primer éxito que tuvo fuera de su país natal, y al resto de Europa.

A partir de ahí su vida fue un trasiego constante en las televisiones más importantes de todos los países de Europa occidental y en EE.UU. donde exhibió su supuesta fuerza mental a un público que no se quedaba indiferente ante lo que estaba viendo a través de la pantalla.
Tras una década de fama internacional y de gran éxito económico, Geller fue desapareciendo de los medios hasta la actualidad, donde tiene un papel mucho más discreto. A pesar de todo no se ha retirado totalmente de la vida pública y sigue siendo protagonista habitual de todos aquellos medios de comunicación que tratan los fenómenos paranormales y los misterios sin resolver.
Sus logros:
Entre sus actuaciones destacaban todo tipo de espectáculos “mentalistas” que se salían de lo normal tales como la telequinesis, la telepatía y otros fenómenos extraños. Era capaz de parar artilugios mecánicos sin tocarlos, de arreglar relojes sin abrirlos y su mayor éxito: doblar cucharas con el poder de la mente.
Según cuenta el propio Geller, entre sus capacidades están todas estas:
Telepatía: Tiene percepción extrasensorial y es capaz de comunicarse mentalmente con otras personas.
Arreglar artilugios mecánicos estropeados, principalmente relojes. También es capaz de borrar soportes magnéticos como discos duros de ordenadores.
Paralizar mecanismos. Escaleras mecánicas, teleféricos, etc.
Zahorí: dice haber descubierto aguas subterráneas y yacimientos petrolíferos y de otros minerales que le han generado pingües beneficios.
Psicokinesis: Alterar el estado físico de las cosas sin intervención física o química. además de su conocida habilidad para doblar cucharas con un leve frotamiento, fue famoso por: romper anillas metálicas con el poder mental; elevar la temperatura de un termómetro sin tocarlo; volver loco la aguja de una brújula con sólo concentrarse en ella; torcer el chorro de agua acercando el dedo, etc.
Mentalismo e hipnosis: capacidad de influir en las decisiones de la gente, lo que le permite hacer trucos de adivinación.
Tiene la capacidad de hacer que salgan brotes en pequeñas semillas en pocos segundos.
Mito o realidad:
Obviamente, Uri Geller siempre ha sido acusado de engañar a la gente. Su principal defensa eran sus hechos y una teoría basada en que los hombres no utilizan toda su capacidad mental y Uri Geller sí.
Lo que parece claro es que Geller tiene, como mínimo, la capacidad de la prestidigitación. A partir de ahí hay que ir demostrando si en la mente de Uri Geller hay algo más o sólo se queda ahí.
La mayor parte de las críticas hacia Geller han ido en esta línea, en acusarle de que no era más que un prestidigitador que hacía trucos, buenos, pero que no tenían nada de paranormal.
El mayor crítico de Geller fue el prestidigitador James Randi, que llegó a ofrecer un millón de dólares a Geller o a cualquiera que pudiera probar que realmente tiene poderes paranormales sometiéndose a una serie de pruebas que él y una fundación que regenta pondrían. Esto sólo sirvió par que Randi fuera querellado por Geller.
Los periodistas y comunicadores que han presenciado en directo sus actuaciones tampoco se ponen de acuerdo. Todos afirman que las cosas que pasaban ocurrían realmente, es decir, que no saben explicarlo, pero en numerosas veces Geller no pudo hacer el truco que prometía. Las acusaciones de manipulación no tardarían en llegar. Por otra parte esto le ha dado a Geller una fama de “ser dotado” que tiene un don que se le aparece la mayor parte de las veces pero que, inexplicablemente, desparece.
Explicaciones:
Uri Geller siempre dijo que su capacidad la descubrió cuando era pequeño y que poco a poco fue controlándola. Afirmaba que él era capaz de aprovechar posibilidades del cerebro que otra gente no usaba. Según Geller, Dios nos ha dado a los hombres un don que debemos aprovechar y que Geller sería el catalizador que ayudaría a descubrir a la humanidad cómo utilizar este poder.
Según esta teoría, los hombres utilizan sólo el 10% del cerebro. Hoy en día parece imposible hacer este tipo de afirmaciones. La neurología parece demostrar fehacientemente, mediante el estudio de resonancias y TAC, que se utiliza el 100% del cerebro, aunque no se haga de manera simultánea.
Pero detrás de la vida de Geller se han intentado dar muchas otras explicaciones. Desde las que ya hemos mencionado acerca de fraude e ilusionismo hasta que era un enviado de una inteligencia extraterrestre.
Lamentablemente Geller nunca se ha sometido a pruebas comúnmente aceptadas para descartar o ratificar sus poderes psíquicos, muchas veces porque las pruebas “más científicas” le han negado la posibilidad de justificarse y otras porque los más “crédulos” han defendido ideas muy difíciles de creer saliéndose de la ortodoxia de una manera más que radical.
Pero tampoco podemos negar que sí que se ha sometido a ciertas pruebas científicas en centros de investigación física de EE.UU. y Reino Unido. Sin embargo, parece que los que no creen en este tipo de fenómenos siempre defenderán que detrás de Geller hay un gran actor carismático capaz de embaucar a los crédulos. Júzguenlo ustedes.

fuente bibl:
http://www.ocultismoyconspiracion.com/2009/03/220.html

El Mundo Del Ocultismo

2010-02-26T12:38:00.001-08:00

Maurice Woodruff

2010-02-26T07:27:00.000-08:00

Maurice Woodruff
Ocultismo y Parapsicología Enciclopedia: Maurice Woodruff
Inicio> Biblioteca> Religión y Espiritualidad> Enciclopedia Parapsicología y el Ocultismo
(1916-1973)
Famoso vidente de televisión estadounidense, cuya muestra atrajo a una gran audiencia. Su columna llegó a cerca de cincuenta millones de personas y en el apogeo de su carrera que estaba recibiendo 5.000 cartas a la semana de las personas que buscan asesoramiento. Él tenía una reputación de predicciones muy precisas hechas bajo cualquier condición, sin atmósfera o restricciones especiales. El pronóstico de la final de la guerra de Vietnam, la muerte del presidente John F. Kennedy, y muchos otros acontecimientos mundiales importantes. Murió de un ataque al corazón 28 de enero 1973, mientras que en Singapur.

Maurice Woodruff (abril 2do, 1916-enero 28, 1973) fue un clarividente Inglés y astrólogo, nacido y criado en Londres. Alcanzó la fama considerable, tanto en su natal Inglaterra como en el internacional, debido a la exactitud de sus predicciones percibida. Él presentó sus predicciones para el público a través de los periódicos y también a través de la etapa, el cabaret y apariciones en televisión.

Maurice era hijo de otro conocido clarividente, Vera Woodruff.

Además de sus apariciones en la televisión británica, Maurice fue sede de la hora de duración del programa Maurice Woodruff predice en la televisión estadounidense para un breve período durante 1969. También fue autor de varios libros, incluyendo "Los secretos de predecir su propio futuro" (1969), "Sondeo de lo desconocido: las experiencias personales de un psíquico" (1971), y "Woody" (1967), un relato biográfico de su madre, de colores la vida y la carrera.

Maurice había un número considerable de clientes privados entre ellas varias estrellas famosas. Uno de sus clientes más famosos fue el actor Peter Sellers, que aparentemente fue reacio a hacer cualquier carrera o la vida importantes decisiones sin una consulta.

Stephen Fry Woodruff retratado en la película de 2004 The Life and Death of Peter Sellers y lo describe como algo de un charlatán. Está abierto a la conjetura de si esta descripción es exacta o no, como muchos la fe en la capacidad de Mauricio.

Maurice había declarado abiertamente su homosexualidad y tuvo una relación a largo plazo con su manager Harry Arnold.

Maurice falleció en enero de 1973 después de sufrir un ataque al corazón mientras que en una gira de conferencias en Singapur.

Enlaces externos

Maurice Woodruff en la Internet Movie Database
Maurice Woodruff en Find a Grave

http://www.answers.com/topic/maurice-woodruff