Natanael Culverwel

Natanael Culverwel, compañeros de colegio Emmanuel, Cambridge (BA 1636), fue lanzado en el grupo de hombres que posteriormente se hizo famosa como la escuela de Cambridge. Whichcote y Cudworth (ambos, inicialmente, de Emmanuel), y Henry More de la universidad de Cristo, fueron sus contemporáneos. Sin embargo, difícilmente puede ser considerado como perteneciente al grupo. Él no era un platónico. A diferencia de más, no habría llegado a un acuerdo con la doctrina de la preexistencia de las almas, e incluso rechazó la teoría de las ideas.

La mística del señor Brooke era, también, ajeno a él, que no simpatizaba con la unión de los contrarios, y se cita con aprobación de la crítica de Brooke publicado, en 1643, por John Wallis, bajo el título de la Verdad tratado. Tampoco puede Culverwel ser descrito como un "hombre de la latitud." Él se mantuvo constante al calvinismo, y, en general, el espíritu puritano. Pero estaba muy lejos de los extremistas de su partido, de quien escribe que "si lo hace, pero ofrecen a hacer un silogismo, que en seguida va a llorar abajo para el aprendizaje de la carne." El propósito de su libro de la Luz de la Naturaleza ( publicado póstumamente en 1652) es mostrar la verdadera relación entre fe y razón: "para dar fe de su alcance y la latitud, y para dar la razón también sus límites justo y límites.

Esto, dice, "es el primogénito, pero el otro tiene la bendición." Dos proposiciones resumir su doctrina:

(1) Que toda la ley moral se basa en la luz natural y común, a la luz de la razón, y (2) Que no hay nada en los misterios de lo contrario evangelio a la luz de la razón.

La ley de la naturaleza pertenece a la razón, no al sentido, y es esencial para una criatura racional. La voz de la razón promulga la ley, pero su obligación y el resto en virtud de unión
en parte en la excelencia y la equidad de los comandos de sí mismos, pero que dependen principalmente de la soberanía y la autoridad de Dios mismo, por lo tanto idear y comandar el bienestar de su criatura, y la promoción de una naturaleza racional, a la perfección sólo de su ser.
Como Santo Tomás sostiene, la ley de la naturaleza es una copia de la ley eterna, y "esta ley eterna no es realmente distingue de Dios." Este punto de vista de las leyes de la naturaleza no es del todo nuevo, incluso en Inglés. Hooker ya había dado expresión clásica a una doctrina esencialmente el mismo y proceden de fuentes similares. Pero nadie tenía una visión más clara de Culverwel de la esencia de la doctrina. Nunca se inclina por la teoría de que todo conocimiento se deriva de la sensación, y sin embargo, nunca cae en el misticismo. Su teoría es un racionalismo puro y elevado, aunque él sostiene que nuestra razón de las necesidades de iluminación de la plena luz de la fe. Su estilo es digno de este asunto, si, tal vez, demasiado llena de referencias aprendidas y, en ocasiones, la oratoria, y apenas es mucho decir del libro que "es casi un poema en su grandeza y la armonía de la concepción, y el entusiasmo lírico con el que canta la alabanza de la razón ". 1

Nota 1. Tulloch, J., Rational Teología y Filosofía cristiana en la Inglaterra del siglo XVII, vol. II., p. 411.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nathaniel_Culverwell