George Smeaton

¿Quién es George Smeaton?


Después de leer la siguiente cita de Jerry Puentes y Bob Bevington en el GranExchange, un SAT lector pregunta: "¿Quién es George Smeaton?"

Gran cuestión!

Sé Smeaton Autor de dos libros sobre la expiación - Los Apóstoles "Doctrina de la Expiación (1870/1991) y Cristo de la Doctrina de la Expiación (1870/1991).Ambos fueron reimpresos por la bandera de la Verdad en 1991, pero no parecen estar en forma impresa y al menos una es en forma impresa.Ninguno de estos libros (ni siquiera el propio Smeaton) figuran en el libro o larga bibliografía de Piercings Por nuestra transgresiones por Steve Jeffery, Michael y Andrew Ovey Sach. ¿Quién es George Smeaton?

Escuchar a Puentes y Bevington de la Comisión de la intro de El Gran Cambio:

"Este libro es un modelo del siglo XIX clásico, los apóstoles" Doctrina de la Expiación, escrito por el teólogo escocés George Smeaton. Si bien nuestro libro no es ni un resumen ni una modernización, sin embargo, es diseñado para hacer que la brillantez y la profundidad de la labor de la Smeaton accesible para incorporar lectores ...

Hay dos características de Smeaton el libro de Los Apóstoles "Doctrina de la Expiación que hacen que sea pertinente e importante para nosotros el día de hoy. En primer lugar, analiza y expone cada pasaje de la Escritura de los actos a través de la Revelación que se refiere a la expiación. Debido a Smeaton del diseño para hacer frente a cada paso tratar el tema, el libro es redundante en una forma muy eficaz - el lector sigue recibiendo el mismo mensaje desde perspectivas ligeramente diferentes a fin de mejorar, embellecer, y profundizar su comprensión de el evangelio. Y con que viene la pasión por la persona de Cristo y su gratitud por el trabajo terminado en la cruz.

En segundo lugar, Smeaton ofrece una excelente descripción y el énfasis en el creyente la unión con Cristo como la base de nuestra capacidad para gozar de los beneficios del Cristo de la labor expiatoria. Hoy, por ejemplo, algunos se preguntan cómo puede ser sólo por Dios para castigar a un hombre inocente, Jesús, por los pecados de otras personas. La respuesta, que es claramente enseñada en la Sagrada Escritura, se encuentra en el creyente la unión legal con Cristo, es decir, porque Cristo fue nuestro representante en su vida y la muerte, es sólo de Dios para castigar a él por nuestros pecados. Como el profeta Isaías dijo: "El Señor ha establecido sobre él la iniquidad de todos nosotros" (Isaías 53:6).

Antes de Cristo murió por nuestros pecados, sin embargo, vivió una vida perfectamente obediente. Él obedeció plenamente la moral voluntad de Dios cada segundo de su vida. Y así como nuestros pecados fueron acusados con él para que justamente pagado su pena, por lo que de Cristo la obediencia perfecta, que culminó con su obediencia hasta la muerte en la cruz, se acredita a todos los que confían en él-una vez más a causa de nuestro ordenamiento jurídico la unión con él. Y es Smeaton la comprensión de esta verdad y de su continuo énfasis de lo que hace que su libro tan emocionante. ...

George Smeaton también autor de un volumen a los Apóstoles"Doctrina de la Expiación de Cristo, titulado Doctrina de la Expiación, que examina similar textos de la Biblia en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y en el que Cristo personalmente explica el alcance , La naturaleza, y los resultados de su próxima muerte en nombre de los pecadores. Smeaton examina cómo Jesús explica su muerte y su resurrección como la garantía de que efectivamente Dios perdona a los pecadores que confían en su substitutionary muerte para la resolución de su personal sin dilema. En estas cuentas evangelio, Jesús ofreció en la visión divina vista de la cruz ".

Por lo tanto, puede ayudarnos a salir? ¿Quién es George Smeaton? Estas obras son en impresión?

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ACTUALIZACIÓN: También en GTE, Sinclair Ferguson escribe en el futuro: "Smeaton fue un erudito con una mente brillante y un profundo amor a Cristo. Mi propia convicción es que estos dos grandes volúmenes [de la expiación] deberían estar en manos de cada persona que enseña y predica el evangelio de Cristo. Ellos son troves tesoro "(p. 12).

"George Smeaton fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia en Malvinas en el Presbiterio de Cupar en 1839. Él fue uno de los cientos de ministros que salió a la interrupción en 1843 para formar la Iglesia Libre de Escocia. Más tarde fue nombrado por la Iglesia a ser en su profesor en el Colegio Aberdeen (1854) y en 1857 se convirtió en profesor de Exegetics en el New College, Edimburgo. Murió el 14 de abril, 1889. Fue un brillante de la galaxia de los hombres en el personal de la Iglesia Libre College en Edimburgo hace un siglo. Macleod Principal John Smeaton describe como «el más eminente estudioso de la serie de jóvenes que con McCheyne y el Sábado Bonars a los pies de Chalmers." - WJ Grier

Smeaton Aunque está lejos de ser un eclesiástico en el sentido ordinario de la palabra y, sin embargo, tomó un profundo y vivo interés en el tema de Nacional de la cristiandad, y su panfleto sobre esta cuestión en relación con las Escrituras la Unión de Iglesias es una de las más completo y más exposiciones más luminoso puede ver un histórico de la Scottish Reformada vista de la Iglesia y el Estado Nacional o de la religión. Es su interés en este lado de las cosas que le llevó a emitir una nueva edición de M'Crie la declaración. Fue muy en casa en los debates en la antigua días de estos temas. Smeaton fue un erudito y divina del mismo molde con M'Crie, cuyos compañeros de paisano fue. Su trabajo como teólogo sigue en espera de una valoración digna. Él fue el modesto y sin pretensiones como fue y exhaustiva arduos. 4, el hombre puede tomar su palabra en lo que respecta a cualquier tema que él maneja tan pronto como la de cualquier escritor sobre temas teológicos. Su talento junior colega, James Macgregor, Smeaton dijo que tenía la mejor inteligencia teológica constituida en la cristiandad. Cuando murió en 1889 fue sucedido por el segundo Marcus Dods.

spurgeon.wordpress.com/2007/10/16/who-is-george-smeaton/ -
www.sgpbooks.com/cubecart/books/bible-study/christian-doctrine/...to-the...george-smeaton.../prod_135.html

Dabney Robert Lewis

Dabney Robert Lewis 

RL Dabney

(1829-1898) fue uno de los más grandes teólogos protestantes del siglo 19.

A Presbiteriana del Sur, fue un lider, estadista, escritor, crítico y social, así como teólogo, y enseñó en el Seminario Unión en Richmond, Virginia.

En la Guerra Civil Americana, una vez que se desempeñó como Jefe de Gabinete del general confederado "Stonewall" Jackson.

Dabney las contribuciones se han atenuado en parte por su enérgica defensa de la pre-guerra civil del Sur institución de la esclavitud, sin embargo, su trabajo, especialmente su teología sistemática, ha sido muy considerado por los estudiosos de Benjamin Warfield a Karl Barth.

Robert Lewis Dabney (5 de marzo de 1820 - 3 de enero de 1898) fue un cristiano de América teólogo, un Sur Presbiteriana pastor, y el Ejército Confederado capellán. También fue jefe de personal y biógrafo de Stonewall Jackson. Su biografía de Jackson sigue siendo hoy en la prensa.
Dabney y James Henley Thornwell dos del sur de Presbyterianism más influyentes estudiosos. Ambos fueron calvinistas, presbiterianos la vieja escuela, y los conservadores sociales. Conservador presbiterianos todavía estudio teológico de sus obras, en particular en la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, aunque estas iglesias Dabney y rechazar el apoyo de la Thornwell de Antebellum la esclavitud. [1] [2]

Biografía

Dabney estudió en Hampden-Sydney College y la Universidad de Virginia (MA, 1842), y se graduó del Seminario Teológico Unión en 1846.
Luego fue misionero en Louisa County, Virginia, de 1846 a 1847 y párroco en el tintineo de primavera, Virginia de 1847 a 1853, siendo también jefe de un maestro de la escuela clásica de una parte de este tiempo. De 1853 a 1859 fue profesor de historia eclesiástica y política y desde 1859 hasta 1869 profesor adjunto de teología sistemática en el Seminario Teológico Unión, donde más tarde se convirtió en profesor titular de la sistemática. En 1883, fue nombrado profesor de mental y moral de la filosofía en la Universidad de Texas.
1894 por falta de salud le obligó a retirarse de la vida activa, aunque todavía conferencias de vez en cuando. Fue co-pastor, con su cuñado BM Smith, del Hampden-Sydney College Iglesia desde 1858 hasta 1874, también al servicio de Hampden-Sydney College, en un catedrático, en ocasiones, la capacidad de las vacantes en su facultad. Dabney, cuya esposa fue un primo hermano de Stonewall Jackson, esposa del presidente participó en la Guerra Civil: durante el verano de 1861 fue capellán de la 18 ª Virginia regimiento en el ejército confederado, y al año siguiente fue jefe de personal de Jackson durante el Valle de la campaña y los siete días Battles.
Después de la Guerra Civil Dabney habló ampliamente sobre Jackson y la Confederación. Él siguió celebrando racial opiniones típico en el Sur antes de la Guerra Civil, y su continuo apoyo de la esclavitud en los discursos y un libro publicado después de la guerra y su firme lealtad a la Confederación hasta la década de 1890 hicieron de él una figura visible en la post-guerra Sur (Hettle, de 2003).
Si bien en la Universidad de Texas que prácticamente fundó y mantuvo el Austin Escuela de Teología (que más tarde se convirtió en Austin Seminario Teológico Presbiteriano), y en 1870 fue Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos.

Principales obras

Memoria de Rev doctor Francis S. Sampson (1855), cuyo comentario sobre Hebreos que editado (1857);
La vida del General Thomas J. Jackson (1866)
Una defensa de Virginia, ya través de ella, del Sur, en los últimos Concursos y espera contra la Seccional Parte (1867), una apología de la Confederación.
Conferencias sobre Sagrada retórica (1870)
Plan de estudios y notas del Curso Sistemático de Teología y la polémica (1871, 2 ª ed. 1878), más tarde reeditado como teología sistemática.
Teología sistemática (1878)
Sensualistic Filosofía del siglo XIX Examinados (1875, 2 ª ed. 1887)
Filosofía práctica (1897)
Penal de caracteres de la Expiación de Cristo Examen en la luz de los últimos Popular herejías (1898, póstumo), sobre la satisfacción de vista de la expiación.
Debates (1890-1897), cuatro volúmenes de sus ensayos breves, editado por CR Vaughan.
Además, la bandera de la Verdad Fiduciario reimpreso muchas de Dabney teológica de la obras a finales de siglo 20.

Bibliografía

• Johnson, J TC (1903). Vida y Cartas de Robert Lewis Dabney.
• Hettle, Wallace (2003). "El Ministro, el mártir, y el Maxim: Robert Lewis Dabney y Stonewall Jackson Biografía", en Historia de la Guerra Civil, Volumen 49, Número 4, diciembre 2003, pp. 353-369.
• Lucas, Sean Michael (2005). Dabney Robert Lewis: A Presbiteriana del Sur de vida. Véase también la revisión por Iain Campbell D.
• Smith, Morton H. (1962). Estudios en el sur de Teología Presbiteriana. ISBN 0-87552-449-4
• Woods, Henry M. (1936) "Robert Lewis Dabney: Príncipe entre teólogos y hombres", un memorial discurso pronunciado en Stonewall Iglesia, Appomattox, Virginia, la celebración de la fundación de la Iglesia Presbiteriana del Sur en 1861. (PDF)

Referencias

1. ^ "E-Books". ACC Centro Histórico. Obtenido en 2007-03-11. "Las declaraciones en [Thomas Cary Johnson de la Historia de la Iglesia Presbiteriana del Sur] en apoyo de la institución de la esclavitud o en apoyo de la supremacía racial debe ser claramente entendido y, por supuesto, a ser rechazada por la Iglesia Presbiteriana en América, por el PCA Centro Histórico, y por el director del Centro ".
2. ^ "Hermenéutica de la Mujer en la Oficina Ordenado". Informe presentado en el quincuagésimo cuarto Asamblea General de la Iglesia Ortodoxa Presbiteriana (1987). Obtenido en 2007-03-11. "La esclavitud es un hecho por el hombre institución, un pecado que en una, y es legítimamente abolido totalmente."

Fuente:

• ctlibrary.com/ch/1988/issue19/1935b.html - 
  
• Wikipedia
  

Charles Haddon Spurgeon

Charles Haddon Spurgeon

(Fuente: spurgeon.ya.st)
Sin manipulación de llamadas al altar, sin utilizar métodos sensacionalistas o emocionales, Spurgeon confiaba solo en Dios para convencer a los pecadores, como él mismo dijo: No vengo a este púlpito esperando que quizás alguno por su propia voluntad quiera volverse a Cristo. Mi esperanza está puesta en otra cosa, espero que mi Maestro traerá algunos de ellos y dirá, eres mío, y serás mío, te reclamo para mí. Mi esperanza surge del ofrecimiento de la Gracia que se ofrece gratuitamente, y no de la libre voluntad del hombre.

Charles Haddon Spurgeon, nació en Kelvedon, Essex, Inglaterra el 19 de Junio de 1834.
Tanto su padre como su abuelo fueron pastores, fue criado en un hogar Cristiano, pero fue en Enero de 1850 que se convirtió.
Spurgeon predicó su primer sermón en Agosto de ese mismo año. Spurgeon leyó El Progreso del Peregrino a la edad de seis años y parece que luego lo leyó unas 100 veces.
Antes de sus 20 años había predicado cerca de 600 veces. Spurgeon típicamente leía 6 libros por semana, y podía recordar lo que había leído y la fuente aún años después.

Es interesante notar que a pesar de que Spurgeon fue un eminente pastorBautista durante todo su ministerio, Spurgeon encontró a Cristo en una Iglesia Metodista Primitiva.

Cuando adolescente Spurgeon dudaba de Dios y una mañana de Domingo se levantó para ir a su iglesia, pero debido a una tormenta de nieve no pudo llegar a la Iglesia a la cual se dirigía y llegó a esta pequeña Iglesia Metodista.
El pastor de la iglesia no llegó al servicio porque estaba enfermo. Entonces uno de los feligreses laicos fue al púlpito y empezó a predicar. Predicó sobre Isaías 45:22,
Mirad á mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra: porque yo soy Dios, y no hay más. y luego según las palabras de Spurgeon El me miró bajo la galería, y me atrevo a decir que siendo pocos los presentes, sabía que yo era un extraño. Fijando sus ojos en mí, como si conociera mi corazón, el dijo, - joven, pareces miserable. Y siempre serás miserable en la vida, y miserable en la muerte. Si no obedeces el texto; pero si lo obedeces ahora, en este momento serás salvo. Joven mira a Cristo Jesús, ¡míralo!, ¡míralo!, ¡míralo! No tienes otra cosa qué hacer sino mirarlo y vivir -.
Spurgeon dijo, Así como con la serpiente de bronce que fue levantada, la gente miraba y era sanada, así fue conmigo

Tomó poco tiempo para ver el fruto de su Salvación. Spurgeon comenzó a trabajar para el Señor con mucho celo. Empezó a repartir tratados y después empezó a testificar a la gente acerca de Jesús. Luego empezó a enseñar en la Escuela Dominical.
Predicó su primer sermón cuando tenía solo 16 años, y la gente se admiraba de que un adolescente predicara con tanto poder la Palabra de Dios.

Cuando tenía 17 años, se convirtió en pastor de una pequeña iglesia en el pueblito llamado Waterbeach. Luego cuando tenía 19, llegó a ser pastor de la Capilla de New Park Street, Southwark, Londres.
Llegó allí como aspirante en calidad de prueba por tres meses y estuvo allí por el resto de su vida.
Londres fue bendecido por sus predicaciones y la gente comenzó a venir de todas partes y muy pronto Spurgeon llegó a ser el pastor del Tabernáculo Metropolitano.
En un año 200.000 copias de sus tratados-sermones se distribuían en las universidades de Oxford y Cambridge. Sus sermones se tradujeron a veinte idiomas. Los periódicos americanos imprimían sus sermones cada semana y le llamaban el predicador de la era. A través del tiempo Spurgeon publicó 3.561 sermones.

El púlpito de la iglesia de New Park Street y del Tabernáculo Metropolitano donde predicó Spurgeon, coleccionaron sus sermones durante su ministerio que llenaron 63 volúmenes.
Los sermones contienen de 20 a 25 millones de palabras lo cual equivale a 27 volúmenes de la novena edición de la Enciclopedia Británica.
Las series de Spurgeon se mantiene como el más grande conjunto de libros escritos por un solo autor en la historia del Cristianismo.
La biblioteca pesonal de Spurgeon contenía 12.000 volúmenes. Spurgeon miraba su trabajo como ministro como un reformador porque trabajajaba tratando de hacer que la gente volviera a las antiguas verdades de las cuales se habían apartado.

A pesar de que los pastores protestantes eran evangélicos, eran pobres en doctrina. La meta de Spurgeon estaba en enderezar a la iglesia con doctrina fuerte. Spurgeon dijo, Mi labor diaria es revivir las viejas doctrinas de Gill, Owen, Calvino, Agustín y Cristo.
La teología de Spurgeon estaba centrada en Dios, centrada en Cristo. Su amor por el Señor se manifestaba en sus predicaciones, tenía un gran amor por las almas del mundo.
Los Cristianos se alimentaban y los pecadores necesitados eran confortados bajo su ministerio, pero sobre todo los pecadores eran llamados a venir a Cristo.

En uno de sus primeros sermones el terminó diciendo lo siguiente: El que creyere y fuere bautizado será salvo, mas el que no creyere será condenado, pecador fatigado, pecador rumbo al infierno, aquellos que están bajo el yugo del diablo, reprobados, rameras, ladrones, adúlteros, fornicarios, borrachos, blasfemos! Hablo a ustedes como a todos. No hago excepción de hombres. Dios no ha hecho excepciones aquí. Todo el que crea en el nombre de Jesucristo será salvo. El pecado no es barrera, la culpabilidad no es obstáculo. Todo aquel, aunque sea tan oscuro como Satán, y tan culpable como un demonio – todo aquel que esta noche crea, será perdonado de sus pecados, sus iniquidades serán borradas; será salvo en el Señor Jesucristo, y estará en el cielo salvo y seguro. Este es el glorioso evangelio. Dios te lleva al hogar y te da fe en Jesús

También dijo de una manera fuerte, Hay suficiente polvo en algunas de vuestras Biblias que podeis escribir con vuestros dedos sobre ella la palabra: condenación
Cuando Spurgeon llegó a la Iglesia de New Park Street en 1854, esta congregación que en años anteriores había tenido alrededor de 1200 miembros, tenía solo 232 miembros ahora, pero durante el ministerio de Spurgeon por 38 años el número se había incrementado a 5.311.
La iglesia era la congregación bautista independiente más grande del mundo.
Spurgeon llevó a sus servicios al Primer Ministro W.E. Gladstone, a miembros de la familia Real, miembros del Parlamento, etc.

Luego un santuario más grande se construyó y fue llamado el Tabernáculo Metropolitano. Durante la construcción del edificio, entró al salón y para probar la acústica repitió el versículo He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Estas palabras fueron escuchadas por un hombre que trabajaba en alguna parte del edificio.
Más tarde ese hombre vino a Spurgeon y le dijo que el versículo había tocado su corazón y por medio de esto había venido a Cristo. Una vez que se terminó el edificio, fue la congregación más grande en la historia que era alcanzada con la voz de un hombre en tiempos en los que no había micrófonos.

Lo siguiente es una porción de su primer sermón en el nuevo santuario en Marzo, 31 de 1861.
Que envíe Dios el fuego de Su Espíritu aquí, para que el ministro esté más y más apegado de su Maestro. Vendréis a pensar cada vez menos con respecto al que habla y más con respecto a la verdad que se expone... Veremos entonces que esta iglesia se convierte en dos..., tres, y cuatro mil fuertes iglesias. Tendremos el salón de lectura bajo esta plataforma lleno en cada reunión de oración, y veremos en este lugar jóvenes consagrándose al Señor, se levantarán ministros, se levantarán y llevarán este fuego a otras partes del planeta... Si Dios nos bendice, seremos de bendición para otras multitudes. Al enviar Dios su fuego, los pecadores más perdidos de este vecindario se convertirán a Dios, los borrachos dejarán sus copas, el blasfemo se arrepentirá de su blasfemia, el lascivo dejará su lujuria – Los huesos secos se levantarán y serán revestidos con frescura. Y corazones de piedra se volverán de carne...

Spurgeon dijo en otra ocasión, Supongamos que Dios trajera a los hombres a la Salvación por causa de los méritos de ellos. ¿Dónde estarías vosotros borrachos? ¿Qué harías vosotros maledicientes? Vosotros que habías sido impuros y sucios, y cuyos corazones habían rechazado a Dios, y que aun hoy no lo amais, qué harías? Pero cuando entendemos que es por pura Gracia, entonces toda la vida pasada, tan oscuura y maligna como haya sido, no puede retenerte para que no vengas a Jesús.
Tabernáculo Metropolitano.

Spurgeon era un hombre de oración, que vivía en su espíritu en comunión con Dios. Según el Doctor Wayland Hoyt un americano:
Yo estaba caminando con el (con Spurgeon) en el bosque, y cuando llegamos a cierto lugar simplemente dijo, venga arrodillémonos junto a esta cabaña y oremos, y así elevó su alma a Dios en la más reverente y amorosa oración que he oido.
Orar era tan natural para él como respirar.
También, según el Dr. Theodore Cuyler, mientras caminando por el bosque tuvieron un tiempo de humorismo, Spurgeon paró de repente y dijo, Venga Theodore, agradezcamos a Dios por la risa y allí mismo oró.

Siempre estoy inclinado a tomar la habitación más baja en la casa de mi Padre, cuando entre al Cielo, Spurgeon era un hombre muy humilde, a pesar de que miles de personas iban a escucharlo, nunca tomó la gloria para sí mismo, porque se veía a sí mismo como nada y daba toda la gloria a Dios. Spurgeon dijo: será para estar entre el más pequeño entre los pequeños de los santos, y con el más pecador de los pecadores

Por muchos años fue afectado por una agonía física severa pues sufría de gota, además su esposa fue semi-inválida toda la vida, sin embargo fue siempre su secretaria personal y fue la que continuó el trabajo de publicación de sus escritos aun después de la muerte de él.
Muchas veces estuvo con gran dolor mientras predicaba. El sabia lo que era sufrir, y su ministerio fue atacado por oponentes.

La siguiente es una carta que escribió a su hermano.
Mi Querido Hermano, fui llevado enfermo mientras trataba de predicar el Jueves y una horrible depresión y sensación de choque hizo mi que sintiera una gran miseria en mi predicación, me dieron medicina dos veces pero me sentía medio muerto. Podrías venir preparado con un sermón para el Domingo en la noche porque es posible que sea capaz de predicar? Mis dientes me ponen nervioso, mi hígado me molesta y mi corazón me da gran pesar. Espero llevar a cabo la Conferencia, pero ayer estaba muy lejos de lograrlo, es terrible. Deseo terminar el Reporte del Colegio, y se me acaba el tiempo ...
Con amor y de corazón, Tu agradecido hermano, Charles.

A pesar de estar enfermo, Spurgeon tomaba tiempo para escribir a un muchacho que nuncao conoció, y del cual solamente sabía por las oraciones de sus padres.
Durante sus últimos días estuvo parcialmente consciente, la Señora Spurgeon y los doctores sabían que pronto se iría. Cayó en completa inconciencia desde el 28 de Enero hasta la tarde del 31 de Enero de 1892, cuando entró por la puerta celestial para estar con su Padre a la edad de 58 años.

Los mensajes de Spurgeon eran completamente evangelísticos. En uno de sus sermones suplicaba a los pecadores:
Pecadores, confiad en Jesús; y si perecéis confiando en Jesús, yo pereceré con vosotros. Tendré mi cama en el infierno a la par de vosotros, pecadores, si fuera posible que perezcais habiendo confiado en Cristo, y allí estaréis, y me azotaréis por toda la eternidad por haberos hecho confiar en una falsedad. Esto haced si pereciéramos. Pero eso nunca podrá ser; aquellos que confían en Jesús, no perecerán, ni nadie los podrá arrebatar de su mano. Venid a Jesús, El no os rechazará jamás

En estos espacios podrás encontrar muchísimo más sobre la vida, obra y pensamiento de Charles Spurgeon: 
www.spurgeon.com.mx
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Daniel Dañeiluk

Abraham Kuyper

Abraham Kuyper

Político, estadista, periodista, docente y teólogo. Fundador del Partido Anti-Revolucionario, parlamentario y Primer Ministro de Holanda entre 1901 y 1905. Fundador de la Universidad Libre de Amsterdam. Desafió al liberalismo de su época y presentó al cristianismo como una respuesta integral, demostrando como los cristianos deben funcionar en una sociedad libre y democrática.



Vida

Abraham Kuyper nació en Maasluis, Holanda, el 29 de Octubre de 1837. Recibió educación temprana por parte de su padre, Jan Frederick Kuyper, un ministro de la Iglesia Reformada Holandesa. Aunque no tuvo una educación primaria formal, pudo ingresar al nivel secundario y completar sus estudios sin mayores problemas graduándose en 1855. Ese año ingresó a la Universidad de Leiden donde comenzó sus estudios en literatura y filosofía. Durante su paso por la Universidad tomó clases de árabe, armenio y física entre otras materias, además de las propias de su carrera.
En 1862 obtuvo el Título de Doctor en Teología y fue nombrado Ministro de la Iglesia Reformada Holandesa.
En 1863 se hizo cargo de su primera congregación, la parroquia de Beesd. Ese mismo año contrajo matrimonio con Johanna Hendrika Schaay, con quien tendría ocho hijos, cinco varones y tres mujeres.
Al poco tiempo de haber iniciado la carrera pastoral se hizo evidente su simpatía con los sectores de tendencia más ortodoxa dentro de la Iglesia.
Su pensamiento sostenía la necesidad de volver a la fe reformada simple. Se opuso a la centralización de la iglesia, objetó el papel del Rey en los asuntos religiosos y comenzó a abogar por la separación de la iglesia y el estado.
En 1867 fue invitado a tomar el pastorado de la iglesia en Utrecht, cargo que ocupó hasta 1870 cuando se trasladó a Ámsterdam.
Al año siguiente de su llegada comenzó a escribir para el periódico "De Heraut" (El Heraldo) y en 1872 fundó su propio diario, "De Standaard" (El Estándar) que constituiría la plataforma para difundir sus ideas y la del movimiento que habría de crear.

Miembro del Parlamento

En 1873 consolidó la carrera política que había iniciado al ser electo representante para el Parlamento por el distrito de Gouda. Desde ésta función demostró un interés particular por los asuntos vinculados a la educación, especialmente por el problema de la desigualdad que existía en la ayuda financiera a las instituciones religiosas vs. las laicas. Así es que, en 1878, obtuvo su primer éxito político de relevancia al lograr la aprobación de su proyecto de Ley de Educación. Este hecho fue el espaldarazo que dio impulso a la creación del Partido Anti-Revolucionario. Sus seguidores comenzaron a llamarlo "Abraham de Geweldige" (Abraham el Grande).
En 1880 fundó la Universidad Libre de Amsterdan en la que desarrolló una intensa actividad docente como profesor de Teología y "Rector Magnificus". Durante un tiempo también se desempeñó como profesor de literatura.

En 1884, Kuyper fue reelecto como parlamentario, Impulsó cambios en la legislación a favor del sufragio universal, se interesó por las leyes laborales, la educación popular y los asuntos externos. La segunda guerra de los Boers lo tuvo como un importante protagonista.
En el año 1901 viajó a Estados Unidos de América. Allí fue honrosamente recibido y se le otorgó un Doctorado Honorario en la Universidad de Princeton.

Primer Ministro

Ese mismo año, 1901, su partido triunfó en las elecciones y Kuyper ocupó el cargo de Primer Ministro de Holanda. Allí demostró ser de mano firme, según sus detractores, autoritario. En 1903 se había desatado una huelga ferroviaria, la que Kuyper combatió con leyes particularmente ásperas. Los opositores las llamaba "worgwetter" (leyes que estrangulan). Aunque acérrimo enemigo de éste tipo de medidas de fuerza, no cultivaba un sentimiento contrario a los intereses de los trabajadores. Desde su posición impulsó gran cantidad de leyes que favorecería las condiciones laborales de los asalariados.

Ministro del Estado

En 1905, el Partido Anti-Revolucionario perdió las elecciones por lo que Kuyper pasó a integrar la oposición.
En 1907 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Tecnología de Delft. Ese mismo año fue reelecto representante en el Parlamento, cargo que ocupó hasta su muerte en 1920.
En 1908, recibió una de las mayores distinciones reservadas para un holandés: Fue nombrado con el título honorario de "Ministro del Estado" en reconocimiento por sus aportes a la cultura y sociedad holandesa.
En 1909, participó del comité que escribiría las reglas ortográficas para la lengua holandesa. Ese año recibió otro Doctorado Honorario por parte de la Universidad de Lowain.

Pero no todas fueron rosas en la carrera de política de Abraham Kuyper. Tuvo férreos opositores y más de una vez conoció la derrota. En una ocasión, acusado de maniobras oscuras e ilegales, fue sometido a investigación por un comité de notables que finalmente lo declararía inocente.
En 1913 participó del grupo de trabajo que proyectó la reforma constitucional en Holanda.

Su visión teológica

Abraham Kuyper ocupa un lugar preponderante entre los pensadores de historia. Su aporte cobra mayor relevancia si se tiene en cuenta el contexto histórico en el que vivió. Su pensamiento lidió con las ideas fuertes de su tiempo que proclamaban un mundo sin Dios. Muchas de ésas ideas infiltraban de alguna manera incluso dentro del protestantismo liberal. Eran tiempos del apogeo del darwinismo, del marxismo y del nihilismo, entre otras corrientes contrarias a la idea de un Dios y Creador.

Dentro de la Iglesia Reformada, se opuso a las tendencias liberales, lo que llevó a que se separase de ella. Así es que en 1886 dejó la Iglesia Reformada Holandesa junto a una gran cantidad de seguidores. Con el tiempo, en 1892, se formalizaría la institución de las Iglesias Reformadas de los Países Bajos, una asociación independiente que nuclearía a los disidentes y a los luteranos de Holanda.
Kuyper cultivó lo que dio en llamarse el neocalvinismo, diferenciándose del calvinismo tradicional fundamentalmente en cuanto al la interpretación del concepto de la divina Gracia y el rol del estado.
Kuyper fue uno de los pioneros en formular el principio de tolerancia mutua en el contexto del mundo reformado. Pero quizás lo más importante de Kuyper fue su opinión sobre el papel de Dios en la vida cotidiana. El creía que Dios influía sobre los creyentes, y esto debería ser demostrable en la vida cotidiana.
Kuyper decía: "Ningún pedazo de nuestra mente está sellada herméticamente, separada del resto; y no existe una pulgada cuadrada en nuestro cuerpo y dominio que no grite que Cristo es el soberano de todo", "Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos de tolerancia", "la intervención de Dios es necesaria para asegurar la supervivencia de la creación".

Su visión política

Los ideales políticos de Kuyper eran protestante ortodoxos y contrarrevolucionarios.
Él rechazó el concepto de soberanía popular al estilo francés en el cual todos los derechos se originaban a partir del individuo. Tampoco concordaba con el concepto de soberanía al estilo alemán, que proponía que todos los derechos surgían a partir del estado. Su visión para la sociedad holandesa consistía en un modelo propio que partía de la base del pensamiento protestante. Consideró el papel del estado como factor importante para sostener la moralidad de la gente.
Kuyper favoreció la monarquía de la Casa de Orange, aunque expuso su desacuerdo en las intromisiones reales en las cuestiones religiosas. Así es que formuló la idea de dividir la política secular de la religión, propugnando la separación de la Iglesia y el Estado.
Los liberales y los socialistas fueron sus opositores naturales, en tanto que mantuvo buena relación con la minoría católica.

Su legado

Las opiniones políticas y los actos de Kuyper han influenciado de manera decisiva en la historia de Holanda. Sus conceptos sobre soberanía, separación de la Iglesia y Estado, educación pública y tolerancia religiosa son visibles en la Holanda moderna.
Su tenaz oposición a las corrientes de pensamiento ateas que hacían furor en los medios intelectuales liberales de su época, ha resultado de relevancia mayor.

Desde lo estrictamente religioso, su acto más trascendente fue la creación de la Iglesia Reformada de los Países Bajos. Considerado el padre del neocalvinismo, quizás su mayor legado a la Iglesia cristiana protestante haya sido plasmado en su obra más conocida:"Conferencias sobre el Calvinismo".
Su ocupación como escritor ha sido por demás prolífica. Además de"Conferencias sobre el Calvinismo" publicó decenas de libros y otros trabajos literarios.
Algunos de ellos son "Conservadurismo y Ortodoxia"(1870), "Calvinismo: la fuente y salvaguarda de nuestras libertades constitucionales. Un pensamiento holandés" (1874), "Nuestro programa -programa político del partido antirrevolucionario" (1879), "Contarrevolucionario, también en tu familia" (1880), "Maranata" (1891), "La cuestión social y la religión cristiana"(1891), "Enciclopedia de Teología", "Calvinismo", "Tolerancia común", "Para estar cerca de Dios" y "El trabajo del Espíritu Santo" entre otros.

Abraham Kuyper, luego de una intensísima vida, falleció en La Haya, en 1920, a los 83 años de edad.

-- Daniel Dañeiluk

http://biografas.blogspot.com/2007/05/abraham-kuyper.html

George Whitefield

George Whitefield

George Whitefield fue uno de los más grandes predicadores de todos los tiempos. Representante de la Iglesia Metodista, recorrió las colonias americanas y encabezó el primer avivamiento evangélico en América, conocido como El Gran Despertar

Sus comienzos

Whithefield nació el 16 de Diciembre de 1714 en Gloucester, Inglaterra, hijo de una mujer que enviudó cuando George tenía tres años de edad, de manera que su infancia fue pobre. A pesar de la condición familiar humilde, su madre procuró que adquiriese una buena educación. Pudo estudiar en el Crypt School de Gloucester y en el Pembroke College de Oxford. Para poder pertenecer a esta reconocida casa de estudios, debió entrar categorizado como “servitor”, lo que en la práctica significaba estar al servicio y la asistencia de otros estudiantes adinerados.
A pesar de que sus ocupaciones de servicio a sus compañeros ricos, apenas le dejaba tiempo para sus propios estudios, se hizo un lugar para formar parte del Holy Club, al que pertenecían, entre otros, nada menos que los hermanos Wesley.
Apasionado del estudio de las Escrituras, y además dotado de talento para el arte escénico, prontamente descubriría su vocación.

Primeros pasos en el Ministerio

En poco tiempo, cuando apenas contaba con 21 años de edad, ya era un ministro de la Iglesia de Inglaterra en la Crypt Church, en Gloucester.
Su primer sermón, al domingo siguiente de ser ordenado, causó impacto en los presentes. La mayoría se mostró conmovida, mientras que algunos mostraron un fuerte rechazo a este encendido predicador. Así es que sus primeros pasos no serían para nada fáciles.
En ocasiones era insultado por algunos del público y hasta agredido con terrones. En Basingstoke fue agredido a palazos. En Moorfield destruyeron la mesa que le servía de púlpito y le arrojaron la basura de la feria. En Evesham las autoridades, antes de su sermón, lo amenazaron con prenderlo si predicaba. En Exeter, mientras predicada ante un auditorio de diez mil personas, fue apedreado de tal modo que llegó a pensar que le había llegado su hora y en otro lugar lo apedrearon nuevamente hasta dejarlo cubierto de sangre; Otras veces a causa del “disturbio” que podía generar, le vedaban el ingreso a los templos. Así que fue transformándose en un especialista en predicar en los campos.

En el año 1738 se embarcó rumbo a América, en donde lo esperaba un puesto como ministro en una congregación en Savannah, Georgia.
Luego de un año de servicio, regresó a Inglaterra impulsado por su llamado evangelístico. La vehemencia de sus mensajes y la cantidad de público que congregaba, lo transformó en un predicador “al aire libre”.
Las predicas de Whitefield avivaron el movimiento metodista en Inglaterra convirtiéndose o renovando sus votos miles de personas.

El disenso con los hermanos Wesley

Whithefield sostenía el punto de vista calvinista en cuanto a la doctrina de la Predestinación. Por el contrario, Juan Wesley creía en la postura arminiana, opuesta a la de Calvino en este asunto.
Pero Wesley y Whitefield, además de camaradas en la causa del Evangelio eran amigos, una amistad que había nacido en The Holy Club, en Oxford.

Juan Wesley había expresado en público su posición acorde a la de Jacobo Arminio, lo que significó contrariar la doctrina de Juan Calvino. Sin embargo, la honorabilidad y el culto a la amistad de Whitefield, lo motivó a no replicar, al fin de cuentas estaba pronto para partir hacia América. Y así lo acordó con Wesley.

Pero el debate siguió entre los partidarios de una y otra postura. Finalmente Wesley debió definir su posición. La Iglesia metodista se presentaba dividida por la controversia y al tiempo se agruparon en dos confederaciones, cada una encabezada por Wesley y Whitefield respectivamente, quienes, a pesar de esto, no permitieron que las disidencias teológicas enturbien su amistad.

Los viajes misioneros

Whitefield realizó unos trece viajes a través del Atlántico, completando siete viajes misioneros a América.
A lo largo de su vida como predicador realizó entre veinte y treinta mil sermones. Se cuenta que en algunas ocasiones, las multitudes llegaban a un número de 80.000 personas. (Tan solo imaginemos que no existían equipos amplificadores).
Además realizó numerosos viajes a otros países como Escocia, en quince oportunidades, Irlanda, las Islas Bermudas, Gibraltar y los Países Bajos.
Se cuenta que estando en Bristol, Inglaterra, predicó a cerca de veinte mil mineros, conocidos por su mala reputación. Varios miles se convirtieron al Evangelio.

Una observación que puede hacerse a la idiosincrasia de Whitefield, es su posición acerca de la esclavitud. Si bien se lo reconoce históricamente como un abogado del buen trato, en rigor de verdad, apoyó las iniciativas para introducir la esclavitud en Georgia, incluso adquiriendo cierta cantidad de esclavos.

La resonancia de sus mensajes

Su mensaje claro y directo atraía a ricos y pobres, amos y esclavos. El propio Benjamín Franklin, uno de los padres de Estados Unidos, acudió en varias ocasiones a escucharlo. Whitefield y Benjamín Franklin se conocieron, y a pesar de sus irreconciliables diferencias, se hicieron grandes amigos. Franklin se transformó en uno de sus admiradores. En la autobiografía de Franklin, hay un destacado lugar a la memoria de George Whitefield.

La fama de Whitefield pronto se extendió por todas las colonias. Algunos periódicos, incluso reproducían sus prédicas, contribuyendo de esta manera a la difusión del Evangelio.
Whitefield y su contemporáneo Johnatan Edwards, fueron los máximos predicadores del siglo XVIII en América. Su labor provocaría el primer gran Avivamiento de la historia americana: El Gran Despertar. La llama del Evangelio había cobrado intensidad en cientos de miles de personas y reavivado a toda una nación.

Los últimos días

La reputación de Whitefield lo había transformado en uno de los formadores de opinión más respetados en América. No era un gran escritor ni teólogo, y tampoco y gran organizador como Juan Wesley, pero la potencia de sus mensajes era acompañada por una vida consecuente.

Whitefield notaba que su condición de salud no era buena. El 29 de Septiembre de 1770, se lo escuchó orar “¡Señor, si aún no ha llegado el fin de mi carrera, déjame ir a predicar y sellar tu Verdad una vez más al aire libre, entonces vendré a casa y moriré!”
Esa tarde predicó en Exeter, Massachussets: “¡Obras! ¡Obras! Un hombre podrá entrar al Cielo por obras tan pronto como yo descubra que se puede escalar a la luna con una soga de arena.” Luego de predicar partió rumbo a Newburyport para pernoctar en la casa de un pastor de la ciudad.
Durante la madrugada se despertó con una angustiante sensación de ahogo: "Me estoy muriendo" –dijo. Fueron sus últimas palabras.
El 30 de Septiembre de 1770, George whitefield, el Príncipe de los Predicadores al Aire Libre, entregó su alma al Señor.

El día de su entierro, las campanas de todas las iglesias de Newburyport doblaron y las banderas se izaron a media asta. Miles de personas concurrieron a despedirse frente a sus restos mortales. Tal como el lo deseaba, fue sepultado bajo el púlpito de la "Old South Presbyterian Church", la Iglesia de sus amores.

“Es mejor ser un santo que un conocedor. De hecho, la única manera de ser un verdadero conocedor es procurando ser un verdadero santo.”- George Whitefield

http://biografas.blogspot.com/2007/10/george-whitefield.html